世尊的遗言
2012-12-29 13:08:40   来源：   评论：0 点击：

作者：陈慈兰    文章来源：互联网    点击数：3006    更新时间：2005-1-5

世　尊　的　遗　言

陈慈兰译撰

「阿难，你们对我还有什么期待吗？我已不分内、外的解说一切法了！圆满的人作教诫，不会有所保留的，我从来不想 “我引导僧团，或僧团以我为依怙。”你们要以自己为依皈、要以正法为依皈，不要以他人为依皈。」「现在，我郑重声言，所有因缘法，皆归于毁灭，你们要精勤于证取涅槃！」

【最后一次游化】

原始圣典──四部《尼柯耶》或《阿含》，全然不似「部派佛教」和「大乘佛教」的大量经书，掺杂诸多「菩萨」神化色彩、形而上学与灵感文学。《尼柯耶》或《阿含》里所记载的佛陀和声闻圣弟子的梵行生活，是以朴素、纯净、落实的人格，透过超越宗教仪式、宗教体验，超越哲学辩论、形而上学的「中道」实践，将身心回归到──至真、至善、至美之明洁寂静状态──「爱取之欲已尽、有为之因已灭、从此不再受生」； 也就是说，透过止观平衡、戒定慧均等的培育、行持，得到身、口、意三行安息，臻至彻底解脱──苦灭的涅槃状态。
《大般涅槃经》里，栩栩如生的记述世尊入灭前三个月的现实游化生活。它可以说是世尊人间弘法四十五年的写实缩影。人在临终时的遗言，最是真诚、悲切了，这位圆满正等正觉的佛、世尊、善逝者、天人师、实语者，也一样有病痛、有觉受，所不同的是，他以解脱心、解脱智见的慈悲、行舍，淋漓尽致的展现出一个伟大、纯净、出萃绝伦的人格与人性。
八十岁的世尊，以粗硬、赤裸的双足，不急不缓地、一步一步安稳地载动老迈沉重的身躯，携着钵，领着比丘圣弟子们，从王舍城东北方的灵鹫山出发，向北方进行，欲做最后一次游化，而最终目的地是─回家乡入涅槃。 途中，他对阿难说：「我已老朽了，像老旧的车子需要靠皮带帮助才能起动一样。」 但是，他内心明觉、正智，清楚地知道自己是真理的掌握者。

【如实见、如实证四谛的本质】

尔时，世尊与比丘僧众来到柯提加马村（Kotigama）。 世尊在此开示：「比丘们，就是因为我们不能了解四种圣谛（真理/本质），所以长期轮回于生死之途，何为四种圣谛呢？即是苦的圣谛、苦因的圣谛、苦灭的圣谛、以及灭苦之法的圣谛。」 世尊如是宣说，善逝者如是说已，人天师再以偈颂：
「不能如实见四谛本质，以致长期流转于生死；若如实证四谛，则有因拔除，苦根斩断，从此不再受生。」

【法镜／四不坏净信】

世尊与大比丘僧众离开柯提加马村，来到那低卡村（Nadika），住在「砖屋」（当时木屋多，砖屋极为特殊）。
尔时，那低卡村的一位比丘和比丘尼去逝，阿难尊者就去请示佛陀，他们转生何处？命运如何？同时并问及其它在家居士死后转生何处？命运如何？佛陀一一回答后，便开示阿难：「人生有死，何足为奇，若每死一个人都来问我，其死后转生何处？命运如何？将使我疲乏之至。阿难，我为你等宣说法镜；若圣弟子有此法镜，便能预知未来：即已断除三结（我见、戒禁取、疑），已获取不堕恶趣的须陀洹果，必证涅槃。」
法镜，又名「四不坏净信」，又称为「入流者（须陀洹果）之四要素」。 圣弟子如具备「四不坏净信」的质量，便如同携带法的明镜，能预知未来：即已断除三结，已获取不堕恶趣的须陀洹果，必证涅槃。 这「法镜/四不坏净信」是：
一、对佛之净信
圣弟子净信佛陀是：阿罗汉（应供），完美的正觉者（等正觉），智慧和德行兼备的成就者（明行足），善巧地断除贪瞋痴者（善逝者），洞悉世间真相者（世间解），可接受调教者的绝佳引导者（调御丈夫），诸天和人类的老师（天人师），自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者（世尊）。
二、对法之净信
圣弟子净信：世尊饶益解说的法，当下远离烦恼即可亲证，不论什么时候，都可亲自前来观察体验，这通达内明之道，智者当要自行证知。
三、对圣僧之净信
圣弟子净信：世尊的声闻圣僧伽循着善向、直向、真向、正向的方法修习，向须陀洹道得须陀洹果，向斯陀含道得斯陀含果，向阿那含道得阿那含果，向阿罗汉道得阿罗汉果，如是四双八辈才是世尊的声闻圣僧伽，应该布施、礼遇、供养、尊重，这是世间无上的福田。
四、对圣戒之净信
圣弟子净信圣者所欣喜行持的戒，是不坏戒，是不缺戒，是无瑕疵戒，是无杂染戒，得以脱离恶趣恐惧，这智者所赞叹之圣戒，舍离执取（贪爱），循序向于（止观平衡的）三昧定。

【没有分别、没有秘密】

世尊与大比丘僧众离开那低卡村（Nadika），来到毘舍离的庵婆婆梨园，在此，世尊开示「四念处」。 之后，到白鹿瓦（Beluva） 安度雨季。
尔时，世尊罹患痢疾，剧痛得几乎殒命。病愈后，阿难尊者上前请安，并语世尊：「见世尊病痛时，我身心羸弱如蔓藤，神志昏暗不辨方向‧‧‧。但一念及世尊尚未遗教诸此丘，当不会进入涅槃时，我才聊感安心。」世尊反而斥责阿难：「你们对我还有什么期待吗？我已不分内、外的解说一切法了！圆满的人作教诫，不会有所保留的，我从来不想 “我引导僧团，或僧团以我为依怙”，你们要以自已为依皈、要以正法为依皈，不要以他人为依皈….。」

【我真弟子、最高学者】

世尊接着教示：「比丘要如何以自己为依皈、以正法为依皈，不以他人为依皈呢？比丘应当精勤不懈，正念明觉地就身体（的状态）来观察身体（的实相/本质），舍弃世间渴望和失意；当观察受念处、心念处和法念处时也一样的精勤不懈，保持正念明觉。」「又，比丘如何保持正念明觉呢？比丘在前进后退时，要专注觉知当下的每一个动作、感受和思想，或者在前瞻后顾、弯曲伸直、穿衣持钵、食饮嚼吞、解大小便、行、站、坐、卧时，或者在清醒、言谈、静默时，皆要专注觉知当下的每一个动作、感受和念头。 比丘当摄心正念明觉！这是我等的教示！」
世尊结语：「无论现在或我入灭以后，若有人精勤修习念住（四念处）者，则是我真弟子、最高学者。」

【以止观平衡的三十七道品成就正觉】

世尊与比丘僧众来到大林重阁讲堂（the Gabled Hall in the Great Forest）后，便吩咐阿难，立即通知住在毘舍离附近的所有比丘们尽集于此讲堂。
世尊在大林重阁讲堂如是开示：「比丘们，你们当知我所自觉自证和所宣说之法；你们当于此法勤学、力修、善育、广布，使圣教长远住世，这是为了众生的利益与快乐，以及慈愍此世界、为人天的利益快乐与幸福；何者是我所自觉自证和所宣说之法呢？ 即：（止观平衡的三十七道品） 四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
「所有因缘法，皆归于毁灭，你们要精勤于证取解脱！如来圆寂甚近，此后三月，如来即入涅槃。」 世尊如是宣说，善逝者如是说已，人天师再以偈颂：
「我生命已熟，寿命已尽，我已皈依我自己，将离你们而去，你们要精勤、正念、持戒，以正念明觉为心的导引，谁能勤住正法与圣戒， 便能超越生死，究竟苦边。」

【最后一句遗言】

「现在，我郑重声言，所有因缘法，皆归于毁灭，你们要精勤于证取涅槃！」
世尊与比丘僧众来到波婆（Pava）的芒果林。有一铁匠名叫Cunda，听了世尊的开示后甚为欢喜，于是恭请世尊与比丘僧众于次日前去其舍受供午餐。铁匠连夜备办了甜粥、糕饼以及栴檀树耳。当世尊抵达铁匠家后，便吩咐他：「将你所备办的栴檀树耳全部供养我，其它甜粥、糕饼分供给僧众；而且将余剩的栴檀树耳埋藏在一个洞里，因为除了我以外，其它任何人、天、神…等服食它后不会有良好消化。」 世尊用毕午餐后，即患严重血痢，剧痛得几乎濒死，但他依然正念正知，毫无抱怨。世尊腹泻后，即告阿难起程去拘尸那罗城。忍持着虚弱的身体，世尊沿途中多次休息，方抵拘尸那罗城。
世尊复告阿难：「我们去拘尸那罗的乌帕瓦塔那，马拉的娑罗树林。」 并吩咐阿难，为他敷设床具于娑罗双树间：「阿难，我甚疲倦，想躺下来休息…..阿难，你去通知拘尸那罗的马拉（Mallas）说，今夜三更如来将取涅槃…。」
有一外道行者苏跋陀闻得世尊当夜将入涅槃的消息，即刻赶来问法，世尊坚定的回答他：「于任何法与戒中，若无八圣道，则无一果、二果、三果、四果，苏跋陀，就因我的法与戒中有八圣道，所以有一果、二果、三果、四果圣者；若比丘能落实行持完美的（止观平衡、戒定慧均等的）八圣道，则世间不会缺少阿罗汉。」
于娑罗双树间，世尊头部朝北，偃卧右侧，双足并迭，心念安稳的遗示阿难：「我为你们所建立的正法和圣戒，于我入灭后，即是你们的导师。」并询问诸比丘：「你们心中对佛、法、僧尚有任何疑惑的，请快快提出。」诸比丘们皆默然；世尊重复询问第二次、第三次，诸比丘们皆默然。 阿难尊者于是划破沉默：「这实在奇妙，不可思议啊！世尊，我相信在此的所有比丘们，没有人对佛、法、僧有疑惑的。」
世尊安详的回答：「阿难，你所言是出自于你对佛、法、僧的净信（入流者/须陀洹者），但如来也确知此众比丘无人对佛、法、僧有疑惑的，此众比丘中的最落后者，已获取不堕恶趣的须陀洹果了，将来必证涅槃。」
最后，世尊严正辞告诸比丘：「现在，我郑重声言，所有因缘法，皆归于毁灭，你们要精勤于证取涅槃！」这便是如来的最后一句遗言了。　　
语毕，世尊即入初禅，从初禅起入第二禅，入第三禅，入第四禅，从第四禅起入空无边处，入识无边处，入无所有处，入非想非非想处，从非想非非想处起入灭受想定；再从灭受想定起入非想非非想处，入无所有处，入识无边处，入空无边处，从空无边处起入第四禅，入第三禅，入第二禅，入第一禅；再从第一禅起入第二禅，入第三禅，入第四禅；最后，世尊从第四禅起入涅槃。

摘译和参考数据：
大般涅槃经 巴宙译
汉译 长阿含游行经
初果 希尔伯列克着
原始佛教 中村元着
巴利英译 长部 #16 The Buddha's Last Days
by Maurice Walshe