二十億耳沙門的修行
2012-12-29 12:58:35   来源：   评论：0 点击：

二十億耳沙門的修行

法增比丘

二十億耳(首樓那Sona Kutikanna)比丘是摩訶迦旃延(Maha Kaccayana)的剃度弟子，他來見佛後為世尊所度化。因他脚底有毛，皮膚細薄，經行時常流血，世尊允許他穿一層底的鞋子，但他沒有穿，他說他捨了八十車的金錠和七象扈從，由家到非家，如今怎能貪著一層底的鞋子。

       二十億耳在阿槃提(Avanti)隨尊者摩訶迦旃延出家一年後，因摩訶迦旃延等了三年才能召集十位比丘授具足戒，因而在二十億耳請求去見佛時，摩訶迦旃延托他帶口信與佛，世尊知道後應允修改五條比丘戒:(1)在邊地(非佛教地，僧眾少)，若集合五位比丘便可授具足戒。(2)在邊地可穿著有多層底的鞋子。(3)在邊地---即摩揭陀國(印度恆河中游)外，可以時常沐浴。(4)在邊地可使用皮革製的塾子。(5)若有人送衣或布，儲存的時間應從手接受時算起。（[律藏] [大品]V.13）

     二十億耳來舍衛國見佛时尚未開悟，他曾想我是富家子，大可捨比丘戒还俗做在家居士，常行布施供养僧团，亦是修行。世尊知道他求证果心切，用功过度。就在他动念後佛以神通知他所念，便告一比丘，去呼沙門二十億耳來。於是佛以調琴的比喻來教導二十億耳沙門，不急不緩，不以精進太急，增其掉悔，不以精進太緩增其懈怠，又以黑白牛之軛繫比喻非根或境之過，欲軛之繫為其過。

 調心要滅除五過失：即懈怠，忘聖言，昏沈掉舉，不作行與作行五過。對付懈怠，要起欲願，即是欲如意足；精進，即是勤如意足；信，即是對三寶的淨信與信念；與輕安，即是身心的輕安以對修行產生濃厚的興趣。這欲、精進、信、輕安是八斷行的四種。

忘聖言要以正憶念來對治，這要多讀誦或背誦經文，思惟其義理。昏沈掉舉，昏沈是心內縮，愚癡愚昧。應修光明想，菩提心等。掉舉是心外散，貪愛外境,心不定，應修無常想與可厭惡想；所以要以正念正勤與正知來對治。不作行指不加以思惟對治的方法，所以要以正思惟，或如理作意來對治。作行是指以錯誤的方法來對治過失，所以要以正思惟與捨來對治。故此正念，正知，思惟與捨是八斷行的另四種。

二十億耳听了世尊的教导，就去选择了一个安静的处所，以正确的态度修行，不久就证了阿罗汉果。

在《中阿含》的《沙門二十億經》裏有他自作證之後的偈：

「樂在無欲，心存遠離，喜於無諍，愛(原文作受)盡欣悅。亦樂受盡，心不移動，得知如真，從是心解；得心解已，比丘息根，作已不觀，無所求作，猶如石山，風不能動；色聲香味，身觸亦然，愛不愛法，不能動心。 」

二十億耳沙門在該經中對佛說「世尊！若有比丘，得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已解，自得善義，正知解脫者。彼於爾時，樂此六處：樂於無欲，樂於遠離，樂於無諍，樂於愛盡。樂於受盡，心不移動。」佛印可他的話。

這是說一個修行者在證悟明白後，得解脫知見，心於六塵無欲、遠離利養、依戒無諍於他人、樂於愛盡、樂於受盡、心不移動。他向佛詳細的說﹕

「世尊。或有一人，而作是念，此賢者以依信故，樂於無欲者，不應如是觀；但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於無欲。」一個行者所謂無欲的意思，是因為信受佛語，在根門對境時把心裏所起的貪、恚、癡消滅，不令再生。

「世尊。或有一人，而作是念，此賢者以貪利稱譽，求供養故，樂於遠離者，不應如是觀；但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於遠離。」一個行者所謂遠離的意思，是心裏對利養所起的貪、恚、癡消滅，不令再生。

 「世尊。或有一人，而作是念，此賢者以依戒故，樂於無諍者，不應如是觀； 但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於無諍、樂於愛盡、樂於受盡、心不移動。」一個行者所謂無諍、愛盡、受盡、心不移動的意思，是依於所持的戒，把心裏所起的貪、恚、癡消滅，不令再生。

他向後世的修行人所給的忠告是：「若有學未得意，求願無上安隱涅槃者。彼於爾時，成就學根及學戒；然於後時，諸漏已盡，而得無漏。心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者，彼於爾時，成就無學根，及無學戒。」

這是說若要求無上菩提，先得成就信、勤、念、定 、慧等諸學根，以及學戒，精勤斷除諸漏，也即是欲漏，有漏(有愛，有貪等) ，見漏(邪見)，無明漏等。這在前面數章裏討論過。種種的煩惱和結縛包括下列三十種：貪、惡貪、愛、慳、誑、覆惡、諛諂、詐瞞、幻、瞋、恚、怒、忿、惱、憎、嫉、妒、諍、頑固、放逸、睡眠、掉悔、無慚、無愧、邪見、疑、戒取、慢、憍、增上慢等。

心解脫是指心從貪欲解脫；而慧解脫則是心離無明而解脫。這在《雜阿含》一零二七經裏說得很清楚：「佛告病比丘：汝不自犯戒耶？比丘白佛言：世尊！我不以持淨戒故，於世尊所修梵行。佛告比丘：汝以何等法故，於我所修梵行？比丘白佛：為離貪故，於世尊所修梵行，為離瞋恚愚癡故，於世尊所修梵行。佛告比丘：如是，如是。汝正應為離貪故，於我所修梵行，為離瞋恚愚癡故，於我所修梵行。比丘，貪欲纏故不得離欲，無明纏故慧不清淨。是故比丘，於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。」

在《雜阿含》254經中二十億耳沙門也同樣的解說，不過解釋的更清楚：「解脫六處，云何為六？離欲解脫，離恚解脫，遠離解脫，愛盡解脫，諸取解脫(受盡解脫)，心不忘念解脫。……若眼常識色，終不能妨心解脫慧解脫，意堅住故。內修無量善解脫，觀察生滅，乃致無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法，不能妨心解脫，慧解脫，意堅住故。內修無量善解脫，觀察生滅，(乃致無常)。」

因此一個離欲的人，心善解脫，他還會被什麼來朿縛他呢？若再修慧，斷除無明，他還會回來嗎？二十億耳沙門证果後佛赞揚他“勇猛精進，堪任苦行。”（增壹阿含經 (卷3) 大正藏2冊, p0557b）上面所談到的各種解脫乃是我們的心意對種種境所生的分別與執著，這必需靠常常靜坐修定以清淨的心來觀察心念的生生滅滅，這在佛法稱為現觀，我們必需培養觀心，當下就斷除對境（色聲香味觸法）的貪執之心念，而達到離言絕慮、清淨心、無念、無心的境界，這是無生的境界，亦即是佛的境界。它是離言語、心思乃及離識的境界。

從阿毗達摩論的觀點來看，當一個新的境呈現時，我們生命之流的因素，即有分（Bhavanga）會起波動，然後有分被切斷，根與意門會轉向新的境，然後產生造業的速行心，它的發生，猶如電光石火，實際上比這比喻還要快，我們還未查覺時己經作了反應而造業了，所以我們應培養強大的正念，冷冷地面對每一次根門的接觸，延遲反應，給自已空間與時間正思惟之後才反應，就能修到不為境所轉的程度。若以法念處章里所討論的，那即是從五蓋、五蘊、十二處的執取，以八正道來貫徹，修行培育七覺支，而達到解脫的境界。行者培育起強大的定力之後，心常寂定恆以慧觀，不為五塵所迷惑。

佛陀教導羅候羅修安般念不淨觀與四無量以對治五煩惱是很重要的。修安般念以斷愁憂之想。修惡露不淨想以除滅貪欲。修慈心以除盡瞋恚。修悲心以除盡害心。修喜心以除盡嫉心。修護心（捨心）以除盡憍慢。(《增壹阿含》,卷七安般品第十七之一)。

這一點有些類似五停心住：多貪治以不淨觀，多瞋治以慈悲觀，多愚癡治以十二因緣觀，多慢治以界差別觀，多尋伺與散亂治以出入息觀。

在《清淨道論》裡談到人依性行分為六種：貪行、瞋行、癡行、信行、覺行、尋行。貪行者修不淨是適當的。瞋行者宜修色遍淨色。癡行者宜修廣大遍。信行者宜修六隨念。覺行者任何都可以修。尋行者宜修小所緣。

我們必需先認識自己的習性，這有助於選擇適宜的法門來修習。性行有六個種類：即貪行、瞋行、癡行、信行、覺行和尋行。貪行者若起善則信力強，因信近於貪德，所以貪行者與信行者同分。瞋行者若起善業則慧力強，因慧近於瞋德，所以瞋行者與覺行者同分，癡行者為使未生的善法生起而精進時，多有障礙的尋生起，所以癡行者與尋行者同分。

若從宿世因緣看，貪行者或因宿世善業從天上生此。瞋行者或因宿世惡業從地獄及龍界生此。癡行者或因宿世嗜酒及少聞由畜生道生此。

一般上地、水界偏重的人癡行。火、風界偏重的人瞋行。四界平等的人貪行。病因裡貪行者痰增盛，癡行者風增盛。

在日常生活裡，可以各種方法來辨別。貪行者步履優美徐緩平正，足跡中央不著地，其他站姿，坐姿，臥姿有相似處。掃地清潔不急促，不散亂，其他作業如洗衣著衣也同，食物則喜油膩甘美，食時細賞各種滋味，若得美味則喜。對事物若見細小喜愛的也歡喜，故執著小德，而大過卻不計較，離去時常留連回看。與貪俱行的煩惱有諂、誑、惡欲、大欲、不知足、淫欲熾盛、輕佻等。

瞋行者步伐以足尖掘地行，急促而後跟長，站勢頑強，常蹙眉臥，急促睡起，怒氣回答。掃地急捷，濺起沙塵，掃不清潔不平坦，洗衣著衣亦同。食喜粗酸，作滿口食，緊張吞食。對小而不如意事物有倦意，小過亦生瞋惱，實有福德亦不理。離去時無顧戀。俱行煩惱有忿、恨、覆、惱、嫉、慳等。

癡行者步法混亂無章，急速壓下。其他姿勢也遲緩無章。作業如掃地，散亂不潔不平，洗衣著衣不注意而紊亂。食無定性，常沾污口。凡事依他人，別人訶責或贊嘆，他亦一樣反應，不以智分辨。俱行的煩惱有昏沉，睡眠、掉舉、惡作、疑、執取、固執等。

信行者好施、欲見聖者、欲聞正法、常喜悅、不誑、不諂、有信。覺行者和藹、可為善友、飲食知量、有正念正知、勤、不眠、有憂懼故精勤。尋行者常多言、樂眾、不勤於善、心不定，夜思日行等。

住處對貪行者來說以不淨不舒適較適合。穿粗重袈裟，用醜與粗重的陶土或鐵缽，托缽路途以不適意，不平坦，不近村莊為宜，供缽食以奴婢，佣人，貌醜衣垢身臭，以輕蔑的態度拋缽食為宜，食物以粗糙壞色較宜。修定所緣以色遍的不淨相為宜。這些都有助於貪行者的修行。

瞋行者以舒適美觀清淨的住處為適當，無險難，平坦。衣著簡單但優美。缽狀如水泡，以鐵制淨色為宜。托缽路途近村莊，平坦無危險。供缽食的人以恭敬歡迎態度供美味齋食，並有侍者持浴巾塗油熏香等恭敬侍奉。所緣以色遍的淨色為宜。這些較適合瞋行者。

癡行者的住處以寬敞無障礙為佳，狹小空間會使他愚昧。其他的如對瞋行者的也適於癡行者。信行者則以如同瞋行者的為宜。所緣以六隨念較適合。覺行者的住處沒有不適合的。尋行者的住處不宜有美麗的園林，寬大能見連綿的青山者不適合。因為尋思散亂的緣故。應該如貪行者的較適合。

像二十億耳沙門未证果前这樣的人，比比皆是，他們为色相所迷惑，生起众多邪思惟，不知苦及将來的苦，不知出离，不想上求佛果，只求現状的安逸，实是可憐！

法增比丘写於佛历二五四七年，澳洲彐梨。润飾於台北，佛历二五四九年腊月。