南台湾行脚乞食记(下)
2012-12-29 12:58:34   来源：   评论：0 点击：

作者：法味比丘    文章来源：法雨道场    点击数：3708    更新时间：2005-10-15

南台湾行脚乞食记(下)

/ 法味比丘　撰

1999年11月27日

　　「不眠的人夜长，疲倦的人路长，不知正确教法的人，其生死轮回漫长。」这是清晨和道友共进早餐时，我引述《法句经》做为开场白的一段话。

　　昨晚住在新威坟场里，这处被人绘影绘声有鬼道众生出没的坟墓，以及龚居士被自己陈述过去被鬼压过的往事的想蕴惊吓，他微带颤抖的音质高唱六字洪名，前后计有三种不同的曲调，又虔诚讽诵「南无大悲观世音菩萨」、大悲咒、心经，都无法让恐惧感消退，于是又重复念「阿弥陀佛」…

　　十点半至十二点多，他或许唱累了、睡着了！所以不再吵死人。还不到一点，那凄凉的佛号声再度响彻夜空，离他最近的我，安稳地观察他的变化，可以从音声中得知他是多么的害怕啊！并随缘任其佛号耳边过，看着呼吸进与出。

　　远处的苏比丘比我慈悲，在一点半左右拿着手电筒从我所安单的墓地前经过，然后走到龚居士的帐篷旁停下脚步说：「龚居士！我们一起到吴居士那儿去。」他停止念佛，拉上帐篷拉链走了出来，看到苏比丘就好像见到救星一般；随即看到他裤子拉链一扯，淅沥哗啦舒舒服服拉了一泡尿─心里如释重负般地解脱了。要克服恐惧，得须有智慧；要达到涅盘解脱的圣域，也要自己能够远离颠倒梦想，不光是嘴巴念念佛号，持咒诵经就能了脱生死大事。这种离颠倒梦想的智慧必须从「活在当下」做起，别再天花乱坠了！

11月28日

　  早上起程往六龟沿途行脚乞食。午餐前，我们抵达二坡某精舍，喜好广结善缘的尼师跟我有数面之缘，她对我说，看我的行脚日记感动到掉下眼泪。她竭诚欢迎我们的到来。今天我们在此挂单，用过午饭后，午休得到充分的睡眠，弥补昨晚被吵得不得安眠的墓地之夜。

　　晚上在树下空地静坐。梭比丘提出写遗书（切结书）一事，引发团体壁垒分明的反应，最后身为带团行脚的我，以一句「后果自行负责」化解这场尴尬的局面。在死亡来临的那一天，你必须离开你的亲友、声望及财富，但俗家眷属在世间的民事责任上是脱不了关系的。原来我们是生命的共同体。

　　八点准时跟尼师说再见，往六龟方向继续前进。一望无际的汽车如同荖浓溪般川流不息，正逢星期日的旅游公路更显得异常壅塞，我们避开车潮转入旧有的六座隧道路段。等到走出新建设的六龟旅游休息中心，我们又得面对车来车往的险境，逆向行脚是道友们给我的忠告，那能清楚看到对面的来车，让我们不至于被撞。一部骄车却缓缓停靠在我身边，原来是旗山曾供养我食物的居士，他看到我们时特地买了水果、烤熟地瓜等来供养。

　　由于路途远、车辆多，原本计划赶到六龟市场托钵是来不及了，而沿途所得的供养饮食又不足，这下终于给吴居士有大展手艺的机会了。我们在旧庄一户老菩萨家休息用午餐，吴居士煮了他拿手的什锦汤面为主食，大家席地而坐在屋檐下让过往的路人觉得十分新鲜，却使这位老菩萨感到过意不去，而她的小儿子正是梭比丘的同门师兄弟。我们则请她放心，因为我们可以随地而安。

　　位于旧庄山边有位梭比丘熟识的法师正在开山建寺院，我们在午饭后到彼处拜访他，看到那简陋的货柜屋，连厕所都还没完工。在转接公路前望那茅蓬的山势，有人说像一只狮子，我戏笑说：一只还在沈睡的狮子。我们这群佛门中的小狮子，何时才能从五欲的红尘中觉醒呢？

　　下午抵达六龟时辰还很早。吴居士因曾在此处分局服务十年，我们就任他安排到学佛的同事、友人家做普照，然后到山区公园欣赏风光。结果我们在山里迷路了！最后遇到他往昔的同事从工寮要下山，今晚我们真的随遇而安住在工寮及果园里。

11月29日

　　龚居士抱怨为什么走那么长的冤枉路，只是为了找公墓，难道修行一定要住坟墓吗？他不愿意睡在坟墓里。

　　没想到昨晚睡在山区工寮的他也做恶梦，他大声高喊「狼来了！狼来了！」并且呼唤苏比丘去救他。他跟我们一起行脚真是吃了不少苦头，也创下他许多第一次的难忘经验。

　　「山雨欲来风满楼」。昨夜山区下雨，住在工寮内的我用不着惊慌，倒是主人所饲养的那二只看园犬，整夜吠声不断，原本唯一的工寮（储藏室）是安排给沙弥尼住，她怕会有蛇躲在室内，所以在果树下架高以防安全，因而由我递补。堆积的农药味道却使我有些头昏，没有被雨淋的我，似乎也没有沾到便宜。

　　今天明相未亮，我们就收拾好装备下山，我们走到半山腰一间小庙休息用早餐，然后于细雨纷飞中来到六龟市集托钵。后来雨势渐大，我们满载食物走进一间旅社的停车场躲雨。我们在接受二家素食餐厅便当供养后，进入经营服饰专柜店的慈济委员家用午餐及午休。

　　屋内一楼是店面，二楼设有共修的佛堂，客厅则有其上人的相片。我被邀请开示法要，虽然以《佛陀的启示》一书为蓝本略作解说，但也引述其上人几句名言来调合。说这些只是基于行菩萨道有所谓的四摄法，我觉得做起来很勉强。

告别这对居士伉俪及邻近的素食馆负责人，我们漫步走出六龟市区，在跨过大桥转往大津方向行脚时，又飘起雨了。

　　在山风挟带雨水下行脚倍觉辛苦。沿着荖浓溪河床的公路并不宽敞，我们在这条狭窄的省道快步走，无心欣赏嵯峨的山岩及对岸雄浑幽深的十八罗汉山。王维那份「行到水穷处，坐看云起时」的悠游自在，在我破例跑步下消声匿迹了，我们赶到大安禅寺挂单。

11月30日

　　清晨薄雾像白纱窗帘般弥漫着依山滂水的大安禅寺，站在大殿门外正中央往两侧望去，如同太师椅般的气势。吴居士所服务的派出所在多纳，那是在茂林风景区内，他一再地向我们陈述万山、苗圃不可言喻的美，然而，我并不计划往原始森林内禅修，按原定行程进入屏东县境内山区，预定顺着沿山公路走到枋寮。

　　我们走沿山公路以乞食作为获得修行道粮是因难的，如果没有随行居士的护持，又寻不到寺庙踪影，想天天温饱，那是不可能的事，今天于滨临荖浓溪畔的小村落就只得到一些白饭及罐头，因此在宝莲禅寺外头停车场树下空旷处用午餐。

　　这里的山水风光明媚，可能地理条件也不赖。所谓「天下名山僧占多」、「青山欲共高人语」，光是这一带就寺庙林立，其中最大的二间是不动寺与宝莲禅寺。穿着跟台湾传统寺院不一样的袈裟，在巡礼参观二寺雄伟的建筑过程里，让我有足够时间往内探讨：「一个寺院最重要的部分，并不在外表的庄严，而是在能够提供学习和修行的场所，以及培养良好行为规范的法义。透过这纯正的法义教导，提升佛门僧材的软件建设；可惜台湾的大道场中，有不少思想箝制的畸型心态，填鸭式的一师一道作风，带动了山头主义的盛行，…噫！千言万语，我不想得罪您！面对画地自限的行者，我又何必强说愁。」

　　本文系民初高僧倓虚大师时年八十有二之作，点醒「梦里不知身是客」的我辈凡僧──

「人生是一梦，事事皆若梦，能梦无非梦，所梦更是梦；合眼也是梦，开眼也是梦，梦虽有久暂，是梦无差别。梦中造诸业，同一受梦报，享乐一剎那，受苦无穷劫；同是梦中人，无智愚贵贱，心生梦境生，心灭梦境灭。梦中知是梦，当体即醒梦，能所梦双亡，清净心非梦。」

12月1日

　　「除了摄影，什么都不取；除了足迹，什么都不留。」

　　在通往大津瀑布的山林步道内，醒目的标语提醒游客要有公德心，好让青山常在、绿水常流。我们在昨天下午三点左右登上瀑布区安单，并于瀑布岩石上静坐。

夜里天候转寒，规模不小的雨势，我跟吴居士仅以三把伞及保温席垫勉强撑到明相出，才离开瀑布的中心地带，上坡到凉亭内和苏比丘等道友会合；而梭比丘静虑能生辉，他独自在瀑布另一端的岩壁内静坐，彷佛入定似地神情自若。

　　瀑布的中心地带充满着夜山的沁凉，身处在冷冷的山、凉凉的雾、浓浓的树荫、潺潺的溪水及轰轰的瀑流，这种环境真的适合苦行者潜修，梭比丘坐在两旁供有鲜花的石壁里十足像位苦行僧。

　　今天午餐，由曹居士来供养，他极为高兴有这个因缘让他植福，并诚心礼请我们行脚到他所住的村庄，让他的亲友们也有机会跟我们结法缘。望着他开车离去，心里有几分感动。因此每逢接受供养与用餐毕，我总会回向云：「愿一切众生永离再生之苦。」

　　午餐在瀑布下方一座民间寺宇前的广场完成，有三位于六龟住茅蓬的比丘大德前来为我们加油打气。下午在一处家祠内小睡，于接近黄昏时来到泰山村外的坟墓，龚居士又打电话向他的同修炫耀住在「五星级的饭店」，我则随顺因缘安单在刚办妥捡骨重修的墓地，因为亡者的家属也有将所有的祭品虔诚供养我，除了素粽怕隔夜会坏掉外，我一律接受了，因而表示今夜睡在新墓上。在此，节录西方圣哲苏格拉底与弟子们一段启发性的对话：「我们该如何埋葬你？」苏格拉底回答：「假使你们能逮得住我，不让我从你们的指间溜走，我就随你们处置。」

12月2日

　　「当我们的心被境界给迷惑时，忆念起四念处的修行方法，是可以重新安住在道上。」

　　「修行必须向内观照，不能被外境所干扰，纵然睡在死寂的坟墓里，内心也能安祥宁静。」

　　每逢选定在坟墓安单，而多半会有人问起如何克服恐惧，我会从所知的经典、语录中告诉他们对治的方法，但自己是偏向思惟法；梭比丘则观想自己是活的死人，或是直接感受自己当下只是如实躺着。苏比丘主张观呼吸，他常说：「呼吸能带你走到涅盘城。」至于其它道友怎么用功？或许透过谈话、色身疲惫、躲进伞帐、念佛号求保佑……，我质疑上述方法能突破与生具来的无明的效果，因为恐惧正是无明具体的呈现。

　　学佛的人常挂在嘴上：佛的法身遍满一切。为什么天黑了、住在坟墓里，法身就不见了，鬼的影子就浮现呢？其实经中说得很清楚：凡夫众生的身口意三业不清净。俗语也有一句话：「若人不做亏心事，夜半敲门心不惊。」因为清心净行、广做善事的人，死亡是一点也不会令他忧愁的。因此，如果你只想对治恐惧感，四念处所教的念天、念施就足够用了；但真想根除无始来的无明，那一定得净化我们的三业。

　　昨晚龚居士的情况大有进步，原因是跟观世音菩萨─梭比丘，长相左右。死要面子的他，嘴里竟然说要保护梭比丘，其实早就反应出他恐惧的一面。

　　我答复吴居士的问法，六道轮回的比喻做说明，最后将重点直接会归阿含的根本教义─《第一义空经》，来解答业报的问题：「眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。」

　　我沿着事先准备妥的绳子为指标，走回羊肠小道又孤独密集的新墓继续禅坐，九点半前往坟墓中主要的马路经行，一直到晚上十点多安然地平躺在墓碑的正前方。

　　深夜一点左右，我被吵醒，原来是道友们连袂来查勤，也可说是他人慈悲来关怀我。事后追忆这些事情，并不是要自赞损他，即使到现在也还是没有完全平息内心的恐惧。老实说：刚开始时，没有一个人生下来就是完美的，即使是佛陀在最初的修行也和我们一样有恐惧的心念，他所以能完全止息贪、瞋、痴三毒，是经过了长时间的用心办道，因此我们不必灰心丧志，只要不忘初心，持之以恒奉行正确的教法，一切烦恼止息是指日可待。

12月3日

　　昨天乞食的情形出乎意料外的好。

　　有一位卖红龟糕的的老伯，在愉快布施食物后说：「谢谢你们来我们村子走一走，让我们这里更平安。」村民知道我们这群行脚僧尼住在坟墓内，无形中且习惯性将我们比作「妈祖出巡」，可以保佑合境平安一样。还有我往昔托钵只以直接能吃的食物为原则，这二天来也开缘了，因为有居士可以帮忙煮。

　　此外，直接从坟墓接受祭品也创下乞食的纪录，这些祭品对我而言是百无禁忌，沙弥尼则样样都有推辞，于是我又故意说：「以后托钵时，你必须先问施主家里有没有死过人。」

　　昨天下午我有事回旗山办理健保及拿宣传单，龚居士也有些事必须处理，在吴居士开车协助下，我们尽速反回泰山坟墓，以免其它道友误以为开溜了，龚居士则留在波罗蜜的家。

　　因为前夜沙弥尼极度的恐惧，造成夜梦有位老妇人跟她谈天，昨晚大家又离的比较远，并且不举行禅坐共修与法义互动，长夜漫漫如何熬到天亮呢？我并不慈悲，为了打发时间，也基于领队的身分，所以利用经行的时候，看看各地道友的情形。

　　今天早上乞食后，南下往三地门方向行脚。在关福村午斋、小睡后，为赴曹居士的约，我们转行隘寮溪河床地到盐埔乡振兴村。中途问路时跟一位异教徒论法，远处的梭比丘及沙弥尼在糗我说：「金光强强滚，乌鱼炒米粉」（台语）。在我们走入曹居士家围墙前，他以最诚挚的五体投地来接驾。

　　晚上道友们在曹居士家跟近十位佛教徒联谊。而在此之前大家剃头、沐浴、洗衣服，又创下我出家快满八年来第一次用电剪理发。龚居士于夕阳西坠后来此会合。又吴居士假期将结束，另一位随行的陈居士将取代他，我深深地感谢居士们的护持。今晚我挂伞在吴居士与龚居士两部车子的间隔处，沙弥尼待遇比较好住在卧室里，其它的道友则随处能安。

12月4日

　　与其死背经典的文句，倒不如把书放下，静静地自我省思，并观察四周的一切现况─生活中有无猛兽凶恶般的心念呢？自己内心的苦恼和种种生起烦恼的原因何在呢？

　　「人无千日好，花无百日红。」那里有长命不死的人呢？佛陀也被无常吞灭了！昔日曾带团到寺庙朝山的曹居士，面对老婆死别的无常信讯，一度地不知手措，后来遇到苏比丘晓以大义：「佛陀不是也被无常给吃了吗！」终于能勇敢地站起来，兼任是严父慈母的双重身分，来养育教导尚就读小学低年级的女儿。

　　《大智度论》有段名言：「无常现见，死亡啼哭，是则众生无常；草木凋落，华果磨灭，是则外物无常；大劫尽时，一切都灭，是则为大无常。」无常，是世出世间的真理，是我们活生生就可以看得到的事实，不是一种抽象的理念，也不是消极或积极的哲学术语，更不是释迦牟尼佛独特的见解，它只不过是如实地将世间的真相坦然地呈现。

　　在振兴村内乞食的反应出乎我意料外的好，曹居士并没有事先联络，一切是顺其自然。

　　吴居士今日即将回冈山尽他身为丈夫人父的责任，好好地陪着太太女儿渡假，因为后天又要当人民的褓母了。至于出家一事，因二位女儿皆年幼，故不宜急在一时。在此由衷感激他十日来的随行护持。还有拍照一事，他总是抓得住最自然的一面，当然他那稳健快速的脚力，使得他每开车到一定点后即转回步行跟我们会合，十天来他走得路也不见得比我们少。

　　陈居士在近中午时接替了吴居士所留的工作，正式成为行脚团队的一份子，他曾短期出家过，至今仍未结婚；加上已逾不惑之年，他的父母亲逐渐放下要他成家的心结。

　　下午告别阿义居士伉俪及其三岁小孙女，我们从水门往凉山方向走。当我早上赴约在吴居士开车送到三教宝宫时，陈居士并不在那儿，我却在宫内走马看花中见到「黑白无常」（范谢两位将军）的鬼神相，心中顿悟的剎那生起─黑白无常是指昼夜的循环，无常大鬼无时无刻在跟着我们，时间就在无形中慢慢地啃噬着我们的生命。然而恋着于五欲糖蜜中的我们凡夫众生，却从未觉察生死炽然的可怕，像苍蝇般死而后已。

12月5日

　　「有一点尘心就难学佛」，何况是三界、六道轮回的淫心魔念。你对女色有没有突破，在梦境里会反应出来的。出家修行者绝对奉行「不淫欲」这条根本戒法，但精力充沛却无处发挥，梦遗也就成了行者非常懊恼自责的生理现象。

　　我们在具有三层的凉山瀑布风景区内安单二夜。昨夜在停车场旁的长廊走道内，今晚移到最山顶的第一层瀑布。那硬要向我们收每部车子三十元的原住民同胞，告诉我们他会把入口处的门锁住，因为有人会进来破坏车子。在瀑布中心区静坐共修后的法义探讨中，陈居士很坦白说出他对新车的牵挂。我习以为常地告诉道友们：「东西不是坏了，就是不见。」昨天我并没有细心护钵，就被一辆倒门的轿车给压到了，白铁制的钵盖因此受损了！

12月6日

　　气势滂渤的凉山瀑布，在冬季的枯水期，依然闪烁它迷人的身段。在瀑布下静坐，并请龚居士为我拍照存证，不料石头既滑又利，让我得到额外的纪念品─右小腿一道长约七公分的伤势。

　　自己原来是不依佛制的戒法，违背不可游泳嬉水一戒，我在反省之余，自知其原因在于忘失正念罢了！事情就是这样，我的「安沙」及钵盖布套也在静坐烤干下损坏了。中午阿义居士伉俪第二天的饭菜供养，以化解原住民部落中不易乞食的困境。

　　午餐休息后，我们继续南下往来义方向行脚，今晚夜宿地点则预计赶到西方道堂。在离开瀑布风景区前，杨居士夫妇又拨空来参与行脚，因此在阿义居士带领下，得以速游此山谷瀑布群。我说在凉山部落里托钵的趣事─学习讲此地排湾族的语言。例如：您好吗？（沙龙蛙粉）；谢谢（妈力妈力）；再见（楚嘎拉恩）；对不起（笔那阿那样）。

12月7日

　　素昧平生的阿义居士伉俪及其小孙女跟我们有缘，若不是等候陈居士的会合，他们也没有机会主动跟我们打招呼，而我们行脚的成员也无法在他们的护持下，连续享用三天的饭菜等丰盛的饮食供养。

　　阿义居士伉俪今天在中午前不惜开车远到毗邻来义乡的新置村，我们就近在村外一心宫这座民间信仰的集会场所用餐。

　　餐后，我们跟这儿的信众针对信仰见解上互动一番。其中有位四、五十岁的男子对电视弘法的法师、大德们有所感冒，认为他们只会讲那些「三十三天外」不着边际的话，也对「念佛一声灭八十万劫生死重罪」诸类的话语感到不可信。他提出诸多他心中的不满与疑惑。我则依照阿含圣典的教义来解答他的问题，他听了觉得非常相应，离开一心宫前并送他一套庄居士所编着《阿含经随身剪辑》系列的著作，希望对他有厘清现前佛教界内不妥的说法陋象。

　　事后，我省察自己这次行脚以来随缘说法的语词，是否落入自赞毁他的田地里。佛教被划分成南传、北传、藏传，事实上，佛法是一味地─无常、苦、无我。这三法印是宇宙的实相，是佛陀觉悟「缘起」甚深、倍复甚深，感念众生不易亲证理体，所以借着大自然现象中所具无常、苦、无我的法则来宣流法音。

12月8日

　　当我们昨天下午走到来义的丹林吊桥游憩时，闲情雅致地走在这座白色身长约三百公尺的吊桥，桥面脱落的木板为我们宣说无常法。过后，我在考虑往后沿山公路到枋寮的中途上，只有饷潭人口较多，所以提出往潮州行去，目标是夜宿镇外一座公墓，以及方便日后行程中乞食。

　　当陈居士先开车到墓园查看后，向我陈述是一处荒草蔓蔓尚未规划妥的坟墓时，基于领队的立场担心夜宿街头下，我和梭比丘以每小时五公里急行军抵达公墓。在跟陈居士走进旷野内寻觅合适的住处时，除梭比丘跟陈居士挂伞于树下处，其余的道友们睡在公路两侧的甘蔗园空地，这下子可让杨居士伉俪体会餐风饮露的好滋味了。夜里蛮折腾人！露水重、天气冷、地不平、车子多，杨居士泡热茶，让大家喝了去寒。在行脚的过程中，偶尔会随顺因缘谈谈「受食」、「持午」、「不捉持金钱」…等戒给僧俗道友参考与了解。为了怕信徒知道戒条而毁谤出家人不守戒的说词，我认为那是愚民政策，更导致出家人对戒法的漠视。佛陀制戒是看清整个事件的因果关系，凡夫持戒只是怕堕地狱或者贪求功德的心结。所谓「菩萨畏因，众生畏果。佛陀彻知因果。」

　　今天在潮州托钵所得的反应非常好。其中有一贯道的素食营业者供养面食，也有泰国来台安居的二位妇人喜悦的供养，我照例诵念那段巴利祝福文。我们在潮州国小校门一旁用午斋，然后一路赶路到东港。杨居士则在路旁购买一箱舒跑，店主人知道我们是在行脚一事后，又供养一箱杯水。

　　今晚在东港佛陀教育中心安单。自己的首务工作是在佛前读诵戒本，因为今天已经是农历的十六号。晚间，龚居士开车来会合，而中心内进行固定的共修，高分贝的麦克风引领的唱诵持咒声，承受不住莲池海会浩大声势的道友，有人到海边散步赏月听海潮音，我和部分道友则在梭比丘带队下，到码头看船公司到小琉球的班次时间，碰巧遇上东港盛况非凡的庙会─王爷的生日。我还是躲不了噪音的干扰。

　　如今反省，提出如下的见地：「你能不能安静下来，只有你自己知道。当我们如实观照内心的时候，就会发觉最吵杂的地方，并不是车水马龙所发出的噪音，也不是高分贝的唱念声，更不是人声鼎沸的庙会野台戏的喧哗，而是发自于我们不安宁的心田。」

12月9日

　　昨天下午的赶路让杨太太累垮了。最后在杨居士的呵护下，我们顺利地到码头搭乘豪华型的轮船，乘风破浪地将我们送上小硫球。

　　这次到小琉球是随兴走一走，除了乞食是主要的工作外，也顺便带了一些佛书及录音带来此结缘，因为我们不打算留在小琉球过夜，所以也婉拒了南海普陀寺信众的好意。

　　至于此行令我印象最深刻的事─在基督长老教会琉球礼拜堂受用乞食所获得的足够午餐及午休时，牧师一再地向我们推荐某某候选人。我并没有跟他谈这方面的事，只是夸赞他所写毛笔字的内容很好。离开前我们送他一册《阿姜．查的禅修世界》，牧师礼尚往来回赠我们所有成员每人《新约全书》及《小圣经》各一册。我们彼此结下良好因缘，牧师又各别递给我们名片，欢迎我们下次再来。

　　我们在到达乌鬼洞前一座凉亭休息，我告诉道友们一段书中所看到的话：「我们多么有幸，生活在这个没有什么明显种族区别的国家，又何必要自己的心里划分等级？小小的台湾岛，立在海洋之中，已经够孤独了，不要让自己更孤独吧！」

　　清朝开基的顺治皇帝所写的〈赞僧诗〉，诗中云：「我本西方一衲子，为何生在帝王家？十八年来不自由，南征北讨几时休？」「古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。」「百年三万六千日，不及僧家半日闲。」不仅抒发他一心慕道的胸臆，也警醒世人莫用心机，因为「百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。」

　　位居九五之尊的顺治皇帝，统领着大清帝国，还有「黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难」的感叹，何况我辈凡俗之人，假使忙忙碌碌为衣食，乃至争名夺利，不肯把握良缘精进修持，那真是「空在佛门走一回」。最后，由衷献上一首具有醒世性的诗偈，向有心从事政治做官的候选人贺年──

终日忙忙只为饥，纔得饱来便思衣；衣食两般具丰足，房中又少美貌妻。

　娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑；骡马成群轿已备，田地不广用不支。

　买得良田千万顷，又无官职被人欺；七品五品还嫌少，四品三品仍嫌低。

　一品当朝为宰相，又羡称王作帝时；心满意足为天子，更望万世无死期。

　种种妄想无止息，一棺长盖抱恨归。

　　回到东港时，天色已暗淡，杨居士伉俪觉得告别我们的时刻已经到了！

12月10日

　　佛陀最后的教诲：「诸位比丘！一切因缘和合法必定会败坏的。各位应该努力不要放逸。」

　　梭比丘是土生土长的东港人，他的信众拂晓就特地煮热粥等餐点来佛陀教育中心供养。而午斋则应信徒邀请在丧家内接受供养，因此在东港市区内只顺路沿途进行乞食。

　　在走进下廓里丧家住宅前，我们在聚落外的公墓附近一棵大树下休息，一付废除的棺材板，也变成了我们安坐受用食物的长板凳。

　　来到村庄路口，亡者的儿子早已等候多时，遗族全数满心欢喜迎接我们的普照。我们和家眷们坐在铁皮屋檐下谈些无常的讯息。

　　今天我们跟棺木、死者、荫尸等有缘。海会共修处的老菩萨们，也正是梭比丘的俗家父母亲，为其双亲已埋葬二十多年而尸体不烂的问题大伤脑筋。因为这种现象，在台湾民间的传统说法是不吉利的。我以「知苦、灭苦」的实事求事的态度，从棺材的质地、土壤的性质等多方面来分析，希望他们能跳出长久以来的民间迷信色彩，自己要做得了主，考虑再一次火葬处理可减少许多不必要的困扰。

　　离开海会共修处，我们沿着乡间道路漫步，跨过不再营运的东港线铁路，从中了知：「无常是亘古今而不变、历万劫而常新的真理」。然后接驳到台十七号省道，在黄昏时刻抵达林边的妙林寺，度过此次行脚的最后一夜。

12月11日

　　我们对于妙林寺住持尼师多年来监狱弘法的经验感到兴趣。昨天晚上住持尼师向我们行脚的道友们讲述监所内一些感人的故事，她并且编成《铁窗下的天空》一书来流通化世。

　　我衡量自己没那份能耐，想起《菜根谭》：「修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗」的警语，这一个月余来的浪迹红尘，内心彷佛沾上许多尘垢，因此决定今天走到水底寮即结束此次行脚之旅，再到竹林寺禅堂内澄净心垢。我们在妙林寺用过早餐后，按照往例邀请寺院法师一同合影留念，然后在林边市场乞食，获得多样的食物供养，大部分东西将运回旗山再处理。

　　今天躺在健康步道上装作曝尸荒野的死人，因缘巧合地，晚上我们就看了一大迭有关大卡车辗过人的相片，地点在盐埔乡振兴村的河堤道路上。

　　生命若电光，时间分秒过，跟苏比丘说再见的时刻就将来到，我们在时间中老去！看看路旁的落叶，过往的人车，再瞧瞧身旁这些相处过的道友们，大家同甘共若互相提携，怎能不满腔欢喜；纵然别情依依，但放眼观看世上尽是无可奈何之事，我们何妨大肚包容！弥勒菩萨如此为我们说法。

　　我们在台十七线与台一线省道交会处的水底寮分道杨镳，从此各奔前程。

　　在回到旗山前，阿义居士带我们到振兴派出所安抚他的义弟。他接到一起砂石车撞死一位女大学生的车祸事件，一个礼拜来逃逸的司机还没有下落，上级长官逼他在数日内捉到凶手，否则不准他休假。因此，他显得意志消沈，藉酒消愁，祈祷亡者托梦给他，甚至在长官逼急时想举枪自尽。

　　当他应我们的要求将车祸现场当天所拍的相片让我们看时，他的精神状态再度亢奋，也许他从未见过整个脑袋被压得血肉模糊，一位年纪轻轻来此做原住民文化的田野调查的女孩，青春年华就此结束。「月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福」，平日不修持念死无常，白天散逸而晚上昏睡，临终无常大鬼现前，我们只有叫爹娘的恐惧反应。

缘 灭

　　历经这一个多月来的行脚乞食弘化，我们虽然没有古德行脚参方为了生死的大志向，但在此外相的行谊磨炼中，多多少少领悟到：「凡是心灵发展已经达到最高层次的人，会感觉外在世界的种种境界，跟他内在的心灵活动是不会互相冲突的。但对一位在解脱道上的初心行者而言，为了早日达成心灵的净化，藉由远离尘世，来专注在禅修及自心性灵的修持，直到内心深处潜伏的恶念能降伏、超越，是有绝对必要的潜修期。想想佛陀及佛世诸大圣弟子，并不是一出家就忙、盲、茫地投入五欲红尘行化，而是达到静、净、竟成了无事道人后，才随缘利乐有情。」

　　回想起行脚乞食中所遇到的种种尘境，这一切顺逆境，其实可视为是善知识的化身，它正教导我们如何面对一切境界而心不动摇。

　　凡僧所写的文章，如果万一有错，在此平等忏悔；假使有丝毫功德，不妨三空回向：「一切同在六道生死轮回的众生，愿他们都没有仇恨之心，愿他们都不互相侵害；并愿他们都能安乐自在，没有身心的忧愁苦恼；愿他们都能在正法下精勤修道，早日免于再生之苦，最后亲证生灭一如，轮回及涅盘原是同一理体。」以此呼应住持师父为精舍所题之春联：「了悟佛境无二意，尘埃无实向谁惹。」

后 记

「宿缘道友十方贤集，同心同愿乐头陀行；

　安忍寒热风雨尸林，少欲知足一钵天涯。

　乞食弘化入百姓家，动静喧寂尽是禅堂；

　自心之外了无一物，此情此景及此道风，

　亦无妨留作后贤习。」

　　文学造诣甚深的厉害尼师，在观赏我们大部分的行脚乞食相片之道影后，心有感触而题了上述那首诗偈，言简义赅会归自心，将我们一个月来〈南台湾行脚乞食〉画龙点睛了。

　　文末，谨以自题的二首诗偈做结语─「人生若梦谁非寄，随处堪忍即菩堤；若人识取若梦趣，遍历世间无所依。」又「悟者无来无去，误者比来比去。（横批：悟误不离方寸）」

　　──法味比丘定稿于旗山了尘精舍

(《嘉义新雨杂志》第37期)