《炎炎夏日的雨水》一位缅甸修行人的忠告
2012-12-29 12:58:27   来源：   评论：0 点击：

作者：班迪达尊者    文章来源：互联网    点击数：6909    更新时间：2005-1-6

炎炎夏日的雨水
一位缅甸修行人的忠告
班迪达尊者 著　蔡文熊 中译

序

　　各位佛友，我们很高兴看到缅甸当代著名禅师一班迪达大师(Sayadaw U Pandita)的语录“Raindrops in Hot Summer"被译成了中文。中文译本《炎炎夏日的雨水》乃由台北的蔡文熙佛友所翻译。在本地重印中译本时，一些用词已加以修改，以便加人本地常用词。
    《炎炎夏日的雨水》摘录了班迪达大师对在家人及修行者的忠告。内容包括日常生活中人们面对着那炽热的贪、嗔、痴时所应持有的态度与行为。大师也指出布施的果报。大师的劝告逐渐渊博，他道出持守戒律的重要性，也描述禅修的点点滴滴。内容由炽热的贪、慎、痴，逐步渐进，最终进人修禅之体验，清净内心，经验道和果，而后进人涅盘。这逐步渐进的忠告，就像缅甸夏天时的雨水，在炽热满天灰尘中刚下的雨水是污浊的，大雨下了一阵后，雨水将变得晶莹洁净。大地获得雨水的滋润，奇花异草含苞待放。
　　希望读者们深受大师忠告的滋润，绽放智慧。

1.威信

当着手从事一件工作的时候，完美无缺远比追求威信来得重要。完美无缺，自然会产生威信。

2.选择工作

工作可分为三种类型：渴望的工作、适当的工作以及潜能的工作。从渴望的工作角度来看，应该选择适当的工作。从适当的工作角度来看，也是一样的，应该选择具有潜能的工作。

3.迈向更大的成就

一个人如果能够不以工作上的成就而自满、自傲、反而补足缺陷，修正错误，他应该会更有成就。

4.有了成就之后

当一个人有了成就之后，往往会洋洋得意、松懈，自夸夸人，滔滔不绝。我们必须觉察这些倾向。

5.事业的果实

世尊佛陀是一位实实在在做出大事业的人，因为他已经完全觉悟，达到颠峰，成为一切智者。

6.事业与利益

事业如果不够宏伟，它的利益难以宽广。

7.不要说大话

重要的是，做大事业，而不是说大话。

8.橡胶树的活动

橡胶树结果之前，种子会先发芽。不过在传播佛法的时候，类似橡胶树结果之前的不当活动，丝毫也不可实行。（而是让内在的美德自然出现）。

9.三思而后行

当你计划去做一件事的时候，务必考虑这件事是否有利益或者适当。如果两者兼具，就可以去做。

10.无效的教法

我们应该尝试去建立不离经论研习的实修活动，以及不离实修活动的经论研习。缺乏理论的实修，以及缺乏实修的理论，都产生不了实际的效益。

11.各位同修，让我们修正自己

如果研习经论的比丘与禅修的比丘，彼此指责对方：「你如此这般……」。那么，他们就像一对兄弟，彼此抱怨：「你怎么这样……」。诚如缅甸俚语所说的：「父亲与孩子们，让我们修正自己，并且共聚在一起。」各位同修，让我们修正上述的言谈。

12.直观修行老师须知

担任指导直观修行的老师，必须尊重戒律，持续、有规律地研习佛教的经典，并且，日以继夜地修行。

13.表象与实修

仅仅掌握表象，却不实修的比丘，不可能经验到净化烦恼的平净。因此，比丘不应该只掌握到表象，在实修上，也要掌握得一样好。

14.优秀的战士与善良的比丘

仅仅穿上军服，却不能在战场击败敌人的士兵，不是优秀的战士。只穿袈娑，却不能降伏烦恼的比丘，不是尽责的比丘。

15.给一位准备利益众生的老师底忠告

一位想要利益众生的老师，应该知避所当避，行所应行，而且充满智慧与慈悲。

16.给从事利他工作人士的忠告

在从事利益众生的工作时，人们应该特别注意：要有一致性、善意与光明正大。

17.避免自私的个人主义

一旦从事利益众生的工作，（与别人共事时），应该避免个人主义的作风，这仅仅是凸显出个人自我的能力而已。

18.能说善道的组织工作者

想要成为一位能说善道的组织工作者，就应该说实话，促进友谊与和谐，亲切有礼，谈吐之间，充满智慧。

19.一位佛陀使者的特质

一位想要传播佛陀教义的人，必须具备以下几项特质：
a.虽然长得不够英俊，却可以让人如沐春风。
b.虽然看起来不是得庄严，却予人整洁、清净的感觉。
c.拥有实在的好声誉。
d.努力学习，以达到具定戒、定、慧与研习经论的标准。

20.解决问题

当医生与专业人士群聚一堂时，治疗病人的苦痛是唯一的目标，因此他们必须彼此谘商、讨论，并提出处方。尝试解决问题时，也是一样，人们必须彼此请教、讨论、协商，以达到解决问题的唯一目标?/P>

21.问题出现的时候

正如缅甸的俚语所说的：「有人，就会有问题」。在团体中，自然会有问题出现。如果发生了问题，我们要以和善的态度去观照、深思，然后用善意、耐心，来寻找出解决之道。

22.耐心

一个人应该对别人有耐心，而不是期待别人对自己有耐心。

23.和尚是事事无碍的

有些人会说：「这件事与和尚无关，他们不会了解的。」其实，这些人不明白，佛陀的教义是无所不包，事事无碍的。

24.修补裂缝

一艘进行水上旅游的巨轮，如果出现裂缝，应该即刻修补，否则，等水渗透进来，船身就会迅速下沈。如果佛教这艘度化众生的巨轮，出现裂缝，应该立即修补，否则等水渗进来，佛教这艘巨轮将会沉没消失。

25.不能让佛教文化的血液冷却

为了避免缅甸佛教死亡，必须在每一位佛教徒的身心，持续注入佛教文化的血液，而且必须是纯美、温暖的血液，这样缅甸佛教才不会逐渐变得冰冷，走向死亡。

26.侵入佛教文化的空隙

空间一有漏洞，空气会自然地进入。在暧昧不明、软弱无力、因循传统、有名无实的佛教文化中，一旦出现空隙，其它宗教的信仰、外国文化、依赖咒语的力量、崇拜诸神、异教徒、毒品、兴奋剂等东西，便会迅速地侵入。

27.从幼苗开始

以接枝方式种树，会长出带有粗大种子、厚皮、少肉、多纤维的果实。要是从幼苗就开始栽种，才会长出带有细小种子、薄皮、多肉、少纤维的果实。传授佛教文化也一样，对于年迈的老人而言，不容易产生效益，祇有在年轻时代才能发生作用。

28.成熟后再补给营养

婴儿在需要营养的时候，如果没有获得足够的乳汁，或者，孩童在需要营养的时候，缺乏适当的补给，将会变得短小、瘦弱，心智发展不全，甚至虚胖臃肿。等过了发育的阶段，再补给营养，对于促进身体的强壮、高胖以及扎实的体格，已无济于事。同样的，孩子必须在年轻的适当阶段，即施予佛教文化的法乳，如果延迟到年老的阶段，就不易产生效益。

29.受到威胁的孩子

面对粗壮孩子的威胁时，营养不足、大腹便便、矮小瘦弱的孩子将无力抵抗攻击，只能低头承受。同样的，一位在（佛教）文化上，营养不足、大腹便便、矮小瘦弱的人，一旦受到诱惑，也是没有能力抵抗，反而准备顺从，转向其它宗教的新信仰。

30.三脚桌

三脚桌如果缺了一只脚，就不可能站隐，如果断了二只脚或者全断，就更不用说了。同样的，为了让孩子浸润在佛教文化当中，有三种人是不可缺少的：孩子、父母以及老师。

31.令人欣喜的佛教宝藏

每位佛教徒的父母亲应该尝试跨出去，成功地将佛教的基因、习惯以及（修行、尤其是直观）经验，传递到到一代。如果他们能够这样做到，那么，教养良好的孩子所获得的喜悦与欢乐，将远超过拥有财富以及其它宝藏。

32.修行人的孩子

修行人的孩子，比起父母只是传统、有名无实的佛教徒底孩子，还要优秀。因为在他的身心特质中，拥有从父母那里传承而来的佛教基因（他们的父母修过身念处、受念处、心念处、法念处的『四念处』禅修法门）。

33.有用的孩子

父母亲如果期待他们的孩子，能够成为家庭、佛教、国家的有用人才。首先，他们自己必须实践佛法中的戒律、禅定以及直观智慧。

34.创造新一代的佛教徒

每位教徒的责任是尝试给新的、优秀的世代，注入佛教文化的基因、习惯（修行，尤其是直观）经验。

35.世界和平

为了让自己的小世界和平宁静，我们应该亲身实践佛陀的教诲。并且依照自己的能力，将佛法推广到周遭环，诸如家庭、人际关系、朋友等等，如此一来，他们也能够获得和平、宁静。

36.高质量的生活

如果你追求高质量的生活，请修习佛法。
如果你要求自已的言行，如同高质量的文明人，请遵守戒律。
如果你渴望自已的心灵，如同高质量的文明人，请实修禅定。
如果你向往高质量的生活，宛如心智完全发展、直观之知有所进展的人，请参加直观的禅修活动。

37.清澈、纯净与宁静

一旦直观的慧眼得到开发，整个人将拥有清澈、纯静与宁静。

38.美化

一般人只美化身体，至于心灵的净化，就得糟糕、笨拙，佛陀是一位伟大的美容师，经由轮回，让事物美丽动人。戒、定、慧的实践，就如同化妆品一样，实践一点点，妳就美丽一点点，实践多一些，就更漂亮一些，彻底实践，妳将全然美丽动人。
仅仅美化身体
却不净化心灵
只能让身体漂亮
心灵却黯然失色
身心都美化了
整个人才人会真正的美丽动人。

39.简简单单地实践

在法的领域，不宜优先争取声望。这个世界得容易忽视简简单单去实践的人，然而，一旦了解这个世界的本质，我们就会简简单单地实践。

40.创造利润

一位销售员不祇是为了保有资金，或是赔钱亏损才卖出货物。他销售，是为了创造利润。同样的，我们既生为人类，又幸逢佛教，就不应该满足于保有资本，更不应该赔钱，我们应当创造利润。如果来生，又化生为人类，这祇是保有资本；如果沦入悲惨的地狱，这是赔钱亏损；然而，如果生在梵天界，这就是创造利润。不过，这种利润缺乏保障──不保证从此不再沦入悲惨的地狱。所以说，涅盘是最可靠的利润。

41.佛教的三种类型

佛教共有三种类型：死亡的，有生命的，强壮的。其中，（对于和尚与尼众）不接受佛教戒律的规范，这是死亡的佛教；能遵循佛教戒律的规范，则是有生命的佛教；能够实修禅定与直观活动，有生命的佛教将蜕变为强壮，开展的佛教。

42.护卫力量的三种类型

护卫的力量共有三种类型：瘟听闻经论而产生的，由持诵经论而产生的，以及由实修而产生的。我们不应该仅仅停留在听闻、持诵经论所产生的护卫力量，就是指实践戒、定、慧所产生的护卫力量。只有戒、定、慧才能实实在在地护卫我们，避免陷入内在隐匿的危机当中（诸如贪、瞋、痴等烦恼）。

43.善终

只有好好活着，才会善终。

44.由亡者赠予而来的真价

奉献给亡者的布施行为，其真正的价值可以说是由亡者赠予，生者承受分享。

45.为口渴的人准备凉水

甫从烈日下回来的人，相当口渴，我们会为他们准备凉水，绝不会提供热水或温水。同样地一面对渴望分享价值的亡者，我们会供上清彻的善意，不会心怀忧伤与痛苦。

46.恶行与德行

在每一个人的身上，都可以轻易地发现恶行，德行则不易被发现。

47.提高警觉

慎防能言善道的人，他们善用美妙的言辞，几乎能让顽石也点头赞成，同样的，也要慎防缺乏实修经验，却又博学多闻的人。

48.难以自拔

你一旦依止一位师父，就得难离开他。如果他误入歧途，也会对你产生不利的影响。你不应该只听说某人得特殊，就去亲近依止。如果是因为名气的关系而前往，就可能助长了他的声势，如此一来会愈陷愈深。女人在依止师父的时候，得容易疯狂，因而受到他们的掌控。结果，往往沦为丑闻事件当中，社会舆论指控的受害者。

49.机会主义者与个人主义者

只想不劳而获的人，可以称为机会主义者；勤劳而有所收获，却不愿利益众生的人，可称为个人主义者，大家不会尊敬他。佛陀既不是机会主义者，也不是个人主义者。

50.三思而后行

周延考虑一件事的利益以及适当性之后，方可付诸实行。

51.不要偏食

有情众生不应该偏食，反而应该选择合适的东西。人们即使不喜欢却有益健康的食物，也应该食用；即使喜欢而对身体有害的食物，也应该避免。人们可能不喜欢行善，但，还是应该去做；人们可能喜欢恶行，即应避免去做。

52.善有善报

正如食用新鲜的食物有助健康，同样的，正当的行为也会产生良好的果报。正如食用不宜的食物会产生疾病，同样的，不正当的行为也会招来邪恶的果报。

53.黑与白

如果一个人在烈日下穿黑色衣服，就会吸热，反之，如果身着白色的衣服，就可以把热能折射回去。一位修行人如果内心惭愧的纯洁面显现，烦恼的热气即刻消退。如果内心无惭、无愧的幽暗面生起，烦恼之热不可能消失。

54.逐步接近涅盘

一个人的厌离心愈强烈，愈会去修习戒、定、慧，修习多了，自然能净化烦恼，并逐步接近涅盘。

55.开创和平欢喜的世界

如果自己所发的誓愿是正道的话，朋友、家庭、社会与国家将能手牵手，相互提携，共创和平、欢喜的世界。

56.亲见佛陀

如果你目睹了法，就会亲见佛陀。
如果你认识了法，就会了解佛陀。
如果法的特质出现了，佛陀的特质就会出现。

57.有价值的生活

能过有价值的生活远比追逐有成就的事业，还来得重要。

58.在阴影下的成长

栽种树木的时候，种子、土壤、天气可能都很合适，可是，如果种在绿阴覆盖的树荫下，阳光被遮住了，这棵树不会长得得茂盛。佛教也是一样，应该回避『荫影』。

59.有益的布施

布施是一种善行，不应该随兴挥霍，反而应该谨慎进行，产生实在的效益，避免浪费金钱，更不可视布施为一种娱乐活动。

60.布施的取与舍

布施时，你不应该渴望名声，期待世间的利益以及贪图回报。你应该充满慈悲、善意与赞美的心情，以谨慎的态度去布施。

61.枯萎的树不会结出果实

为了丰富心灵的内涵，以及开发直观的修行，言语、行为上的清净是最根本的。如果言行不清净，心灵就不会纯净，内涵也不会丰富，直观活动将不可能开发。如果一棵树的枝叶断了，或是枯萎了，就不会结出果实。同样的，如果戒律的根基受到破坏或干枯，将不能发展，更不能证得『道』与『果』。

62.普遍的戒律

根本的五条戒律，不仅牵涉到个人，也不仅限于佛教徒，而是遍及每一个人，无论他信仰的是什么宗教，每个人都应该遵守五戒。由于五戒遍及于宇宙，可以称为普遍的戒律，又因为牵涉到全世界，五戒也可以称为世界的戒律。

63.磨过的木材闪闪发亮

木材经过刨平、砂纸摩擦，就会变得闪闪发亮。一位修行人会以慎重与智慧的态度来遵守称为止持戒的根本五戒（不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语、不饮酒），至于作持戒，也就是八戒的最后三条戒律（不观歌舞、不卧高床、过午不食），在修行的过程，可以清除由感官欲望所带来的骚动不安。如此一来，一位修行人的戒律，将如同磨过的木材，变得耀眼夺目。

64.嘴巴是不可缺少的

戒律就像一个人的嘴巴。有了嘴巴，才能进食，进食后，身体才会强壮。同样的，如果拥有戒律的嘴巴，禅定与直观的资粮才能进来，禅定与直观的资粮进来了，心灵才能强而有力。

65.不要受伤

一个精神抖擞的人，如果受伤的话，就会变得颓丧。
佛教，如果严守戒律，就会显得有生命力，但是，如果违犯了戒律，佛教就出现伤口，元气大受影响。

66.每日警醒默观

一位修行人，每日至少应该拨出一分钟的时间，来警醒修习四种观行──忆念佛陀的德行、慈悲观、不净观以及死亡观。

67.佛陀德行的花园

佛陀的德行，宛如庄严锦簇的花园，重重无尽。喜爱花的人，一进入花园，立即被第一层的景色吸引住。然而，转过一圈，景色更迷人。惊奇之余，他们转往第二层，景色更殊胜；接着又前往另一层楼，如此无穷无尽，叹为观止。他们一旦深深爱上这些花朵，就也不想离开花园了。

68.感人肺腑的慈悲心

一块物质如果是干燥的，就不容易溶入另一块物质，但是，两块潮湿的物质一旦接触，就可以得快彼此融合。同样的，有情众生如果没有感人肺腑的慈悲心，将很难关怀别人。因此，面对有情众生慈悲心的流露与滋润非常重要，大家可以彼此关怀，亲如兄弟。

69.慈悲心的摄受力量

如果慈悲心仅仅局限在内心，就不够有力，只有在言语与行为上展现出来，慈悲心才可以说是强而有力。

70.互相关怀的慈悲心

如果在思想上、文字上、行为上开发慈悲心，关怀他人，慈悲观嵘会有所进展，诚如缅甸的俗语说的：「慈悲待人」。

71.关注别人的善良面

如果你宽容别人可恶的缺点，发掘他们可爱的优点，那么，慈悲心就会生起，并由衷祝福别人。

72.长生不老的秘诀

容易腐烂的食物，如果放置冰箱，保存的时间可以较久，这是因为冰冷的空气可以防止东西腐化。一般人会认为婆罗门是长生不老的，这是因为他们具有冰箱般的梵行：慈、悲、喜、舍。

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