修学佛法之感言（下）
2012-12-29 12:58:21   来源：   评论：0 点击：

作者：Santagavesaka bhikkhu    文章来源：《嘉义新雨》    点击数：3043    更新时间：2004-9-1

三、教典之研习

　　1、为什么要研读教典？

　　一、由听闻而趣入正法：闻、思、修慧中，闻为初门，由听闻正法而趣入正法、理解佛法。我们可以从善知识处听闻佛法，也可以自己阅读佛典，而研读佛典是最方便趣入佛法、理解佛法的途径。

　　二、培养佛法正确知见：八正道中正见为首，正见就好像一个人的双眼。由听闻佛法、研读佛典可以理解佛法义趣，培养佛法知见，确立正见，修正无始以来的邪见和不正确观念。

    六、导引正确的人生观：由研读教典、听闻正法而理解佛法，进而将佛法融入生活之中，无论为人处事与人生态度都能以佛法为依归，提升生活品质。

　　七、了解佛法本末：在末法之际且又佛法边地修学佛法是非常不容易的事。由于教内杂乱与教法失真，使得佛弟子很难掌握佛法核心与根本。所以必须以开阔的心胸、抛弃成见，研读适当的教典、听闻正法，才能了解佛法核心，以根本佛法为依归，舍弃枝末、外道化与变质的佛教。

　　八、令正法久住：佛法从佛世展转相传至今，世尊正法的存续有待佛弟子们的研究、修行（实践）与弘扬，如此正法才能久住、利益来者。

　　2．由佛教历史发展看教法核心

　　根据近代佛教学者们的研究，共同推定佛教发展有几个阶段：一、根本佛教期：指自世尊成佛到佛般涅槃，这段期间的佛教。二、原始佛教期：指自世尊般涅槃到佛灭后一百多年部派开始分裂，这段期间的佛教。三、部派佛教期：指约从佛灭后一百多年部派开始分裂到西元前一世纪左右的佛教。四、大乘佛教期：指约从西元前一世纪到西元六世纪以后，大乘佛教的兴起与发展期。五、秘密大乘佛教期：指自西元五世纪到西元十二世纪以后，秘密大乘佛教的兴起与发展期。

　　由于在佛世时，教法并没有用文字记录，仅由阿难等长老们展转传诵，所以根本佛教和原始佛教时期的教典没有能完全地保留下来。现今我们所能追溯和研读的文献，大都只是部派佛教时期和后期所结集的教典。以历史的观点而言，教法的根本核心在于四部《阿含经》与《律藏》，这是一般所共许的。

　　3．建议研读之佛典

　　掌握佛法核心，理解佛法的根本义趣，非常重要！在浩瀚的佛典中，很多佛弟子总是不知道从何着手研读，所以个人在此提出一些建议。对于出家众而言，如果有充裕的时间，能够阅读整部《南传大藏经》当然是最理想的，但并非每个人都有那样的毅力与兴趣，所以只列出几种佛典，介绍给诸位研读：

　　一、《佛陀的启示》：本书作者为锡兰的罗睺罗化普乐法师，他的佛法基础扎实且深厚。此书是作者在法国巴黎研究大乘佛教时，为西方人介绍基础佛法所写的入门概要书。本书分为八章，其中以四章的篇幅详细地介绍四圣谛，此外也讨论到无我和缘起等论题。四圣谛是佛法的核心；缘起与无我则为佛法中不共外道的特色。虽然本书经过翻译难免有些失真，但还是非常值得研读。

　　二、《佛法概论》：本书作者为印顺法师，他以《阿含经》为（根本）核心，提倡人间佛教，是汉语系佛教难得的法音。本书乃作者以他所编写的《阿含讲要》为底稿，再改编成二十章。本书从序文到最后一章，章章精彩，扎实且重要。

　　三、《清净道论》：本论作者为西元五世纪的觉音尊者—复兴巴利语系佛典的最大贡献者。本论乃作者依据三藏和注疏，综述南传上座部佛教义理与思想，是一部对教理、修行方法与次第最详细、最完整、最著名的论书。本论以戒、定、慧三学为主轴，次第叙述七种清净和十六阶观智，详细描绘一条直达涅槃的解脱道。其中，在修定方面提出四十种禅修方法（业处），而且对每一种禅法无论在理论、修习方法与次第方面都叙述得很详细。本论是南传佛教修行体系非常注重的依据教典。

　　四、四部《阿含经》或四部《尼柯耶》：《阿含经》代表教法的核心。然而，现存《阿含经》的各种汉译本是部派佛教留下来的产物。例如：《杂阿含经》和《中阿含经》属于说一切有部所传诵；《长阿含经》属于分别说系的法藏部所传诵；《增一阿含经》属于大众部的支系所传诵。

　　由于《阿含经》的传译较早，所以它们的译文较为简洁、艰涩，也许诸位可以和《南传大藏经》本及英译本相互对阅，如此可能比较容易掌握其义理。由于时代与部派传诵的失真，在对照时诸位也可以发现它们的同异。

四、建立僧团

　　（1）我们修学佛法不宜分党分派、互相斗争，应该以佛法为依归。

　　（2）理想的僧团应该是民主的，尊上座、敬大众，以正法律为准则，没有独裁，专制，特权和个人主义，应该发扬六和敬的精神。

　　（3）有些僧尼特别好乐（喜爱）研究教理、禅修、教化信众、营修执事和修福等，我们应该尊重他们的个人意愿，提供修行环境并善加护持。

　　（4）有些比丘们如法奉行不持金钱，有些则好乐修习头陀行等，我们应该予与鼓励、尊重与护持，注重僧团和合、安乐与团结。

　　（5）如果有人欲提供现成道场或建地，那是最好的。我们不宜太张扬而到处募化、集资或花费太多信施，不宜耗费太多社会资源。

　　（6）我们修学佛法不宜追求名利，应该自我充实，为自他利乐和正法久住的目的而努力。看到别人有自私心，我们应该警惕，学习并发扬佛陀无私无我的精神。 （完）