古代偈语
2012-12-29 12:58:20   来源：   评论：0 点击：

作者：dhiti    文章来源：佛陀教导的佛教    点击数：5861    更新时间：2004-8-27

古 代 偈 语

1

住戒有慧人， 修习心与慧；

有勤智比丘， 彼当解此结。

2

譬如积石山， 不为风所动；

毁誉不能动， 智者亦如是。

3

诸恶莫作， 诸善奉行；

自净其意， 是诸佛教。

4

世间一切的暴流， 念是他们的防御；

我说诸流的防护， 他们当以慧来遮。

5

佛教给予善男子的住处，

除了戒，

更无别的了。

戒德的份量， 谁能说的尽呢？

众生的垢秽，

不是恒河、夜摩那河、沙罗婆河，

亦非沙罗伐地河、阿羯罗伐地河，

也不是摩喜河、玛哈奈地河的流水，

所能洗得清净的，

唯有戒水，能清净有情的尘垢。

不是带来有雨之云的凉风，

亦非黄色的旃檀，首饰的明珠，

也不是明月照射柔和的光辉，

能使此界众生热恼的安宁，

唯有善护圣戒能使热恼究竟的清凉。

戒香不但顺风送，也得逆风熏

哪里还能找到这样的香呢？

为升天的阶梯，入涅磐的城门，

哪里还有别的可以比拟戒的呢？

国王虽然盛饰摩尼珠，

不如行者以戒庄严的光辉。

戒能摧毁自责等的怖畏，

具戒常生名望与笑颜。

戒为诸德的根本，一切罪恶的破坏者，

当知这是略说诸戒的功德。

6

亲近恶戒者不与持戒的为友，

无知者不见犯事的过咎，

充满邪见思维，诸根不防护，

此人必然生起“退分戒”。

悦于此世有戒的成就，

对于业处无意作精勤，

以戒自满，更不向上努力，

这是比丘的“住分戒”成就。

圆满了戒，更加为定而努力，

这是比丘的“胜分戒”成就。

不以戒为满足，更为出离而努力，

这是比丘“决择分戒”的成就。

7

譬如鸡鸡鸟护卵，牦牛爱毛，

如人爱子，保护他的独眼。

非常的谨慎与尊重，

护戒也是这样的。

8

宁失生命，更使别解脱清净，

不破坏世界主所制的戒律仪。

9

对于色、声、香、味、触，

当护你的一切根。

若对色等门闭而善护，

譬如盗贼无害与村落。

譬如善盖屋，不为雨漏侵，

如是善修心，不为贪欲侵。

10

勿奔放其眼目，

如森林的猕猴，

如彷徨的野鹿，

如惊骇的幼儿。

放下你的两眼，

但见一寻之地 ，

勿作象森林的猿猴，

那是不定的心的奴隶。

11

由信出家的聪慧行者，

莫起邪求之心，保持活命的清净。

12

舍利弗：

我若吃了由我的语言表示所得的蜜糖，

便是诬蔑了我的活命戒，

纵使我的脏腑拼出于肚外，

宁舍身命也不破活命戒。

除邪求，我的心多么自在，

我决不作为佛呵弃的邪求。

13

胜慧声闻已闻善逝所说法，

对于团食、精舍与床座，

除去僧伽黎衣的尘垢之水，

必须深深观察而受用。

是故对于团食、精舍与床座 ，

除去僧伽黎衣尘垢的水，

比丘切勿染著此等法，

犹如露珠不著于荷叶。

由他之助而得布施的时候，

对于硬食、软食及诸味，

应常观察而知量，

犹如涂药治疮伤，

如渡沙漠食子肉，

亦如注油于车轴，

但为维持于生命，

如是取食勿染著。

14

若人即少闻， 诸戒不正持；

戒闻两俱无， 因此为人呵。

若人虽少闻， 诸戒善正持；

因戒为人赞， 闻则无成就。

若人有多闻， 诸戒不正持；

缺戒为人呵， 闻亦无成就。

若人有多闻， 诸戒善正持；

戒与闻双修， 因此为人赞。

多闻持法者， 有慧佛弟子；

品如阎浮金， 谁得诽辱之；

彼为婆罗门， 诸天所赞许。

15

可爱而可敬重者， 善说而堪教他者；

能作甚深论说者， 非道不作怂恿者。

16

不具烦恼，

说他为远离，

无诸过恶，

称我主为阿罗汉。

17

我主以智慧之剑，

斩杀了，

那称为贪、嗔、痴的烦恼之贼，

所以称他为阿罗汉。

18

我们的世间主，

用他的智剑，

破了轮回车轮的辐，

所以称他为阿罗汉。

19

一切资具和其他的供养，

唯有世间主才值得领受，

阿罗汉的名义，

世间的胜利者才相符。

20

于诸恶业中， 无秘密可说；

因无秘密故， 称他阿罗汉。

21

佛陀：

应知的我已全部知道，

应修的我已全部修习，

应断的我已全部断除，

所以婆罗门，我是觉者。

22

决非步行，

得达世间的终点，

亦非不可能到达，

世间的边缘，苦痛的解脱。

所以只有那善慧的世间解，

住梵行而行于世间的终点，

寂静者既然知道了世间的边缘，

不更希求于此世间，他世间。

23

世尊，是说他最胜，

世尊，是说他最上，

那值得尊敬的师，

才称他为世尊。

24

具足一切的祥瑞，

受用适当的住所与法宝，

具诸功德分，

分别种种的道果及破了烦恼，

值得尊重而吉祥，

修习了种种的修法，

到达了有的边方，

故得世尊的称号。

25

具足吉祥，破了恶，

万德相应，而分别，

修习，不在有中徘徊，

故名为世尊。

26

破了贪，破了嗔，

破了痴而无漏，

破了一切的恶法，

故名为世尊。

27

昼夜的过去，

生命的消逝，

人寿的减少，

如小川的流水。

如成熟的果实，

怕早晨的脱落，

生的人，

常有死的惧怕。

人们的生命，

犹如陶师所造的土器，

无论大小、烧未烧，

最后终至于毁灭。

犹如草尖的晨露，

太阳上升而消失，

人们的生命也是这样。

28

诸佛说：

“忍辱是最高的苦行，

容忍是最上的涅磐”。

“ 具有忍力的强军，

我说彼为婆罗门”。

“ 忍辱无有胜”

29

以心遍察一切的方向， 不见有比自己的可爱；

他人都是爱他自己的， 爱自己的不要害他人。

30

对于忿者既还之以忿者，

他的恶犹过于那忿的人；

对于忿者不还之以忿者，

他能战胜那难胜的战争。

31

对于他人怒， 具念寂静者；

对于自与他， 两者皆有利。

32

俱伽难陀紫金莲， 清晨开花几芳鲜；

央益罗沙光普照， 犹如红日照空间。

33

贪尘不名为微尘， 尘为贪的同义词；

彼等智者离了尘， 得于离尘教中住。

嗔尘不名为微尘， 尘为嗔的同义词；

彼等智者离了尘， 得于离尘教中住。

痴尘不名为微尘， 尘为痴的同义词；

彼等智者离了尘， 得于离尘教中住。

34

你的心烧

因为想的颠倒

应该舍弃与贪欲相关的净相

当于不净善定一境而修心

见诸行的无常、苦、无我

消灭你的大贪欲

切莫再再地燃烧了。

35

应见五蕴是谋杀者

这样见有极大的功德

智者啊

应见五蕴是谋杀者

36

世间和世间的生因

世间之灭的幸福和他的方便之道

未知真谛时

人是痴迷的

37

有苦而没有什么受苦的

有作而无作者的存在

有灭而无入灭者

有道而无行者的存在

38

诸行无常， 是生灭法；

生灭灭已， 寂静为乐。

39

有此故有彼， 无此故无彼；

我佛大沙门， 常作如是说。

40

佛陀： 诸比丘！法只是有为或无为

与此诸等法者，离欲称为最胜

既骄的粉碎，渴的调伏

阿赖耶识的破灭

轮回的摧破

爱的除去

离欲、灭与涅磐

41

敬礼！

释迦族的觉悟者，

无可战胜的悉达多；

法将舍利弗等八十大声闻，

一切获得觉悟、灭尽的行者。

42

我在这里赞美纯洁，

这个名词归于已逝的佛陀。

古代的道者走完了世间的道路，

离欲的城市是他的居所。

菩提树下的智慧，

就象大地一样无法超越，

胜利者在鹿野苑发出了狮子吼声。

纯洁者，

如皎洁的月亮在天空自由行走，

伟大的佛陀已经走完了全程。

智慧的流水，

从那天开始，在以后的时日里，

带动有福者进入无死的海域。

43

圆月日，

在夜将消失时，

佛陀在菩提树下达到了完美的觉悟。

古代的道者，

在佛陀智慧的引导下，

获得无比的解脱。

今天，

我们也行在，

那古代的完美者所走过的大道上。

 

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