戒德(道德，守戒)ߒ八圣道的基础。戒德的修持，包括了居圣道 之中的三道支: 正语，正业，正命。
正修的佛教徒自愿遵守与其生活情形相应的一组训诫:
○男女居士遵守五戒
○参加密集禅修的男女居士(如在布萨日)遵守八戒
○新出家的僧尼遵守十戒
○受具足戒的比丘遵守比丘波罗提木叉戒经(Bhikkhu Patimokkha)中的227条戒; 女尼遵守比丘尼波罗提木叉戒经(Bhikkhuni Patimokkha)中的311条戒。
戒德的果报
[阿难:]“世尊啊，善修戒德，有什么果报与福佑?”
[佛陀:]“阿难，是无悔。”
“那么，无悔有什么果报与福佑?”
“阿难，是悦。”
“那么，悦有什么果报与福佑? ”
“阿难，是喜。”
“那么，喜有什么果报与福佑? ”
“阿难，是轻安。”
“那么，轻安有什么果报与福佑?”
“阿难，是乐。”
“那么，乐有什么果报与福佑? ”
“阿难，是入定。”
“那么，入定有什么果报与福佑?”
“阿难，是如实知见(景象与知识)。”
“那么，如实知见有什么果报与福佑? ”
“阿难，是舍弃与出离。”
“那么，舍弃与出离有什么果报与福佑?”
“阿难，是解脱知见。”
——AN X 1(增支部)
五件无咎之礼
“有此五件赠礼、五件大礼——独特、持久、传统、古老、纯净，从起始便纯净——不容置疑、永远不容置疑、是多闻的行者僧侣们无可指责的。
“有此情形，一位圣者的弟子戒夺取生命、离夺取生命。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于压迫。藉著向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无压迫的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无压迫的无限自由。这是第一件礼物、第一件大礼——独特、持久、传统、古老、纯净、从起始便纯净——不容置疑、永远不容置疑、是多闻的行者僧侣们无可指责的。
“再者，戒不予而取[偷盗]，这位圣者的弟子离不予而取。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于压迫。藉著向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无压迫的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无压迫的无限自由。这是第二件礼物……
“再者，戒不当性事，这位圣者的弟子离不当性事。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于压迫。藉著向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无压迫的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无压迫的无限自由。这是第三件礼物……
“再者，戒谎言，这位圣者的弟子离谎言。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于压迫。藉著向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无压迫的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无压迫的无限自由。这是第四件礼物……
“再者，戒醉品，这位圣者的弟子离醉品。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于压迫。藉著向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无压迫的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无压迫的无限自由。这是第五件礼物、第五件大礼——独特、持久、传统、古老、纯净、从起始便纯净——不容置疑、永远不容置疑、是多闻的行者僧侣们无可指责的。这是福德的第八种果报: 是善巧、喜乐的滋养、如天界、得快乐、趋向天界、趋向愉快、喜悦、适意、福利、与幸福的果报。”
——AN VIII 39 (增支部)
五种福佑
“家主们，一位正直者修持戒德，可增生五种福佑: 藉勤勉大增财富; 得好名声; 他在任何社团，无论是贵族、婆罗门、家主、 还是苦行者团体中，举止自信、无畏; 死时安详; 死后色身分解时，重生于善处、天界。”
——DN16(长部16)
善知识促进戒德培养
“何谓可敬的友谊 (善知识)？ 有此情形，一位家主，无论住在哪个村镇里，去亲近戒德高严的家主或家主之子、长幼不拘。与他们谈话，邀他们讨论。他效仿 [对业力原理]信念圆满者、也达到信念圆满，效仿戒德圆满者、也达到戒德圆满，效仿 布施圆满者、也达到布施圆满，效仿明辨圆满者、也达到明辨圆满。此谓可敬的友谊。”
——AN VIII54(增支部)
忆念自身的戒德
“再者，有此情形，你忆念自身的戒德:‘不破不坏、无暇无疵、利于解脱、受智者赞扬、清净无染、趋向正定。’ 任何时候，圣者的弟子忆念戒德时，他的心则不为贪所制，为瞋所制，为痴所制。以戒德为基础，他的心朝向正直。心正直时，这位圣者的弟子便目标感;，解法义，有法乐。有乐者，有喜。有喜者，色身宁静。色身宁静时，他有自在。有自在时，心入定。”
——AN XI 12(增支部)
持戒——并支持他人的戒行
“比丘们，世上存在这四类人。哪四类? 为己而不为他人之福利修持者。为他人而不为己之福利修持者。既不为己亦不为他人之福利修持者。为己亦为他人之福利修持者。
“何为为己而不为他人之福利修持者? 有此情形，某人自己戒夺取生命，但不鼓励他人守持不取生命之戒。他本人戒偷盗，但不鼓励他人守持不偷盗之戒。他本人戒不当性事，但不鼓励他人守持不行不当性事之戒。他本人戒谎言，但不鼓励他人守持不讲谎言之戒。他本人戒导致失慎的醉品，但不鼓励他人守持不用导致失慎的醉品之戒。此为为己而不为他人之福利修持者。
“何为为他人而不为己之福利修持者? 有此情形，某人自己不戒夺取生命，但鼓励他人守持不取生命之戒……(同理于偷盗、不当性事、谎言、醉品之戒)。此为为他人而不为己之福利修持者。
“何为既不为己亦不为他人之福利修持者? 有此情形，某人自己不戒夺取生命，也不鼓励他人守持不取生命之戒……(同理于偷盗、不当性事、谎言、醉品之戒)。此为既不为己亦不为他人之福利修持者。
“何为既为己亦为他人之福利修持者? 有此情形，某人自己戒夺取生命，也鼓励他人守持不取生命之戒……(同理于偷盗、不当性事、谎言、醉品之戒)。此为既为己亦为他人之福利修持者。
“此为世上存在的四类人。”
——ANIV.99(增支部)
