流传云南傣族地区的上座部佛教
2012-12-29 13:28:28   来源：   评论：0 点击：

作者：净 海    文章来源：互联网    点击数：3672    更新时间：2005-1-5

流传云南傣族地区的上座部佛教
净 海

前 言
休斯敦的一些佛友们，于今年秋天组成一个小型旅行团，到中国云南和西藏两个地区旅游，行程十五天，主要以安排参访当地佛教为主。因多位团员受假期限制，未能作详细考察。旅行团解散后，我与其它三位会友，继续至内地旅游。

云南的昆明和石林，六年前我曾去过，旧地重游，仍令人向往；但这次去云南主要的目标是到西双版纳傣族自治区，希望能实际了解当地南传佛教流传的一些情形。可惜仅二日的行程，似走马看花，观赏了两三个景点，其它地方都没有时间去，却有意犹未尽，不过能亲往一见，还是很值得的。这篇文稿不是游记，是参考一些数据写成的，概述我国云南西双版纳的南传佛教。

云南境内民族众多，各民族都有自己的宗教信仰。关于佛教的流行，就有南传佛教、汉传佛教、藏传佛教，三者在云南境内构成具有特色的中国佛教体系，有着重要的地位和影响。大致上说，傣族、布朗族、崩龙族、阿昌族、佤族等信仰南传佛教；汉族、纳西族、白族、彝族等信仰大乘佛教；藏族、普米族、纳西族等信仰藏传佛教。

西双版纳在傣语中是「十二个千亩田」的意思，即划分为十二个行政区域，是在云南省的最南端，目前是傣族自治州，面积19,185平方公里，通常指景洪、藟海、藟腊三县，人口约近百万，而以景洪为首府。因与缅甸和寮国接壤，早期即自缅甸和泰国传入上座部佛教。这里居住着傣族、布朗族、崩龙族，全民信仰上座部佛教；阿昌族和佤族，部分信仰上座部佛教。

上座部佛教传入云南
佛教在公元前二世纪，由印度传入斯里兰卡，约于公元一世纪初，渐产生不同教派，互相竞兴达一千多年；至十二世纪末，因大寺派的隆盛和独尊，自称代表正统的上座部佛教，其它各派皆逐渐衰亡。然后在公元十三、十四世纪，由斯国再传进东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等地，逐渐形成南传上座部佛教文化圈，三藏经典用巴利语。流行于我国云南省西双版纳的上座部佛教，是经由缅甸和泰国传入，同属南传佛教一系，在教义理论和修行实践方面都基本相同。

南传上座部佛教在何时传入我国云南西双版纳，从已知各种史料、传说以及有关事实来考察，是经由缅甸传入的。但在时间及路线上，存在着多种分歧意见，现举四种说法：

一、佛陀巡游世界说：根据傣族民间传说，佛陀曾巡游到西双版纳及德宏等地区。而实际上，佛陀住世时传教的范围，都在印度恒河流域一带，不出中印度范围，所以传说上的信仰不足采信。

二、公元七世纪隋末唐初传入说：主要是根据西双版纳有一本佛书称为《尼板纳素》，是用棉纸写成的，记载着景洪最古老的佛寺「瓦巴姐寺」(Vabujie，意为「森林之寺」)，建于公元615年(隋末)，至今在景洪曼厅寨附近还看到此寺的遗址。又在藟海「大佛寺」的佛殿柱脚底部，曾发现一块银片上刻有傣文：「此总佛寺于傣历13年(公元651年)动工兴建，33年竣工，为全藟(藟为地方义)百姓之布施。」在藟海土司府所藏的《地方大事记》手抄本中，也有记载着：「我藟海总佛寺于祖历33年完工举行隆重开光法会，特到景洪……总佛寺大僧正长老亲自前来主持法会。」与藟海大佛寺同年建成的还有「曼拉闷佛寺」。另在藟海「曼喷佛寺」进行重修时，发现佛殿柱上用傣文刻着建寺年代为傣历16年(公元654年，唐初)。因此一些研究云南傣族佛教史的学者，认为最晚在七世纪以前，上座部佛教经由缅甸传入傣族地区，七世纪初建筑佛寺，甚至普及到西双版纳各个村寨。但作者认为七世纪流传于云南西双版纳的佛教，不一定为上座部佛教，可能是其它的教派，即在西双版纳未流传上座部佛教之前，并不排除包括大乘佛教或其它小乘佛教教派的存在，如从云南大理或缅甸传入佛教，但不很兴盛。至于是什么教派，历史上未有记载。

西双版纳的傣族与缅甸掸邦的掸族(Shans)，在语言习俗等方便都大体相同，两国边界相连，两族人民彼此互相往来，历史悠久，经济、文化、宗教的交流频繁，佛教交流亦是自然之事。考掸族与泰族原先住在中国南方境内，称摆夷或哀牢，在九百年前，经过一段很长时间不断地向南迁移，抵达泰国湄南河流域的称为「暹」，后称「泰」；抵达缅甸萨尔温江流域的称为「掸」；亦有部分抵达寮、越的；留在中国境内的称为「傣」。

依据缅甸的《琉璃宫史》及高僧般若萨弥的《教史》记载，在公元1044年，由阿奴律陀统一缅甸建立蒲甘王朝时，只有缅南(下缅甸)直通、卑谬叛錾献部佛教，缅?上缅甸)地区是信仰其它教派。公元1257年后，当蒲甘王朝衰微下来，掸族人在北方逐渐兴起，以芽庄、实皆、瓦城为根据地，建立掸族统治时期，初期上座部僧还是很少，反而阿利教派僧多，中期以后上座部佛教才兴盛起来。

在公元十二世纪，当蒲甘王朝强盛时，又把势力伸展至泰国北部的兰那国(在1056年后建国，都清迈)，收为属地，统治着清迈等地，并传入上座部佛教，因受蒲甘文化的影响，泰国北部佛教的建筑等，都富有缅甸佛教的形式，如清迈的七峰塔，是依蒲甘大菩提塔形式建筑的。

特别是缅甸势力统治清迈时，影响了泰国北部的上座部佛教；而清迈的佛教约在十四、十五世纪，又传入缅甸北部掸族的景栋，再经由景栋而传入我国云南傣族地区，时间就更晚了，所以说西双版纳上座部佛教是从缅传入，是有根据的。

以上从缅甸蒲甘王朝、掸族人统治时期、泰北兰那国建立年代，以及上座部佛教流行区域来考察，在公元七世纪时，是不可能从缅北和(泰国)清迈传进上座部佛教于我国云南边境傣族人的。

三、十二世纪帕雅真入主西双版纳传入说：公元1180年，帕雅真入主西双版纳(藟泐)，号称「至尊佛主」；及至公元1569年，缅王以公主娘呵罕妻西双版纳宣慰使刀应藟，称金莲王后，生一子刀韫猛，后来建一所大佛寺，名「金莲寺」，此后佛教在西双版纳获得很大的发展。

四、十三世纪以后传入说：除西双版纳、德宏以外，临沧、思茅两地也是傣族聚居的地方，上座部佛教传入更晚，临沧耿马县史料记载，公元1473年，上座部佛教从缅甸掸邦景栋地区传入耿马。靠近内地景谷等地，大约十七世纪中期才自缅甸传入上座部佛教。所以人们往往把寺内僧人称缅僧，佛寺称缅寺，佛塔称缅塔，佛经称缅文。

综上所述，公元七世纪(隋末唐初)后，云南西双版纳，可存疑有佛教部派的传入，十三至十五世纪南传佛教从清迈和景栋传入，十六世纪获得了大的发展；传入德宏地区是在十三世纪晚期，临沧是在十五世纪晚期，景谷已是十七世纪中期了。而且因受缅甸和泰国佛教的影响，完全形成信仰南传上座部佛教。

教派、寺塔、僧人
佛教在世界各国流传久了，由于对教理和戒律理解的不同，风俗习惯的差异，就逐渐形成很多部派。到公元十四世纪中期，东南亚缅、泰、柬、寮国等大体上都已经改信斯里兰卡大寺派的上座部佛教。由缅甸、泰国传入中国云南省的上座部佛教，也分成几个不同的教派，但主要分为林居派和村居派，林居派是住在山林中，村居派是住在村落或寨边，这两派都从泰国清迈传入缅甸的景栋，其中村居派又从景栋传入西双版纳的藟龙、景洪、藟腊、藟捧、易武、藟养、藟旺的傣族地区；林居派主要流行布朗族和部分傣族地区。而后来这两派界限缩小，林居的僧人越来越少了。

后来傣族地区林居派又出现了花园寺派，是从泰国清迈的花园寺派引进，而泰国清迈的花园寺派，早先是从斯里兰卡传入。在西双版纳的西定布朗山区和藟遮、藟海、藟混、大藟龙、景洪、藟罕等傣族地区，流行的是上座部佛教莲花塘寺派，此派是经泰国清迈先传入缅北的景栋，再由景栋传入傣族。这两派由于在戒律问题上发生分岐，莲花塘寺派主张严守林居派戒律，花园寺派则主张改革。

关于傣族地区上座部佛教寺院的制度，早期管理分为四个等级，最高一级设在召片领(领地)称为大总寺，它是统领全西双版纳的总佛寺；第二级设十二个区域及三十六个地方总佛寺；第三级由四个以上村寨所组成的布萨堂佛寺(比丘诵戒等仪式所用)，称为中心佛寺；最基层一级是属于一个村寨的寨佛寺。现在的管理制度，是采用佛教协会和总佛寺相结合方法，即以州、县两级分别设立总佛寺，由州、县佛教协会管理；州县总佛寺之下，是州县所属各地区总佛寺，即中心佛寺，都设有布萨堂，管理下属四、五所村寨佛寺；最基层的是村寨佛寺，是普通僧人居住，作修持、教化信众、举办佛事的场所。傣族人每一个村寨几乎都有一所佛寺，较大的村寨或乡镇，或有两三所佛寺以上的；也有相邻的几个小村寨，共有一所佛寺的。

一般寺院都比较矮小简陋，形式分有竹楼式、宫殿式、竹楼宫殿混合式。总佛寺以上规模较大，多数为宫殿式。大多数佛寺四周围以矮墙，形成一个长方形的庭院。主要建筑以佛殿为主，殿内只供奉一尊释迦牟尼佛像，次为鼓房和僧舍部分。有些佛寺也筑有佛经亭，供放置佛经之用。中心佛寺设有布萨堂；一些较大的佛寺，在佛殿左侧或前面建有舍利塔。

西双版纳傣族地区，是寺多塔少，佛塔分有单塔、双塔和群塔；高的达数十米，小的仅数尺，多用砖石砌成，外敷以石灰涂料，或有绘画及贴金，塔身皆为实心。佛塔一般分三部分组成，塔基为四方平台，中部塔身有圆形、六角形、八角形等，塔剎(顶部)形式有螺旋式、覆钵式、迭涩式等；塔基中心往往藏有舍利、经卷、法物等，供僧俗作恭敬礼拜之用。

西双版纳最著名的佛塔，是景洪县的曼飞龙塔，位于景洪县藟龙区曼飞龙寨的后山顶上,已有400年历史，亦说已有700年。中央主塔高20米，呈螺旋形，底部直径8．5米；周围有八座小塔，高15米，塔内都供有佛像，远眺其形状甚似一窝竹笋，直指上空。主塔尖端装着铜制的天笛，小塔顶部也挂有铜制的佛标，山风吹来，交相发出清脆的声响。纵观整座佛塔，造形挺拔优美，巍峨状观。在佛塔的左侧，新塑有一尊高大的立佛，倍增庄严。立佛像后面有佛寺分院，而本院曼飞龙寺是建筑在山下村寨中。另一处胜迹是藟海县的景真八角亭，坐落在城西十六公里的小山丘上，亭高21米，周围共分八个角，每角都迭有十层双坡状屋阁，由下往上，层层缩小，最后八角汇集成一亭顶，上盖琉璃瓦，亭顶端覆一银制伞盖，上竖塔剎，造形奇特美观。与八角亭相连的，就是庄严的景真佛寺。塔寺四周，遍植花草，绿树扶疏，翠竹掩映。据文献记载，塔和寺是建于公元1701年，至今已有300年。曼飞龙塔和八角亭的建筑，是西双版纳各族人民建筑艺术的精华，在东南亚佛教中，亦颇负盛名。

西双版纳上座部佛教的僧人，因教派不同，各派僧人等级和僧职称谓都有所差别，颇为严格和繁杂，作者将它简化，大致上分有六个等级：沙弥、比丘、长老、大长老、僧正长老、大僧正长老(僧统领)。各级都依僧人德学、戒腊等资历升任。不过一般农民出身的僧人大多只能升至长老，再上各级，只有贵族出身的僧人才有资格担任。

据当地政府对西双版纳地区的调查，上座部佛教的佛寺、佛塔、僧人，大体上恢复到解放前的情形。以西双版纳为例，1956年全州有佛寺518座、佛塔56座、僧人6,203位。但自1958年至1977年，受到左倾政策错误的影响，佛教受到干扰，特别是1966年文化大革命的破坏，损害很大，僧人减少。1987年已恢复到有佛寺485座、佛塔41座、僧人6,812位。政府宗教政策落实，各宗教都受到保护。

过去西双版纳等地区，传统上所有儿童都到佛寺接受教育，佛寺是学校，僧人是老师，学习文化(成人也到佛寺接受宗教道德生活)；国家成立公立学校后，西双版纳的少年和尚，白天则去公立学校读书，晚上在寺学习经文。如1986年，西双版纳有1,545位少年和尚去学校上课。在西双版纳自治区习俗流行男孩子(也包括成年男子)一生中，至少一次到寺院中发心出家，接受佛法熏陶，时间长短随各人自愿，多数(达95%)是短期为僧而后还俗，在社会上才会更受到人们的尊重。