佛教修持中的证悟问题略谈
以下几种属于误区：
（1）是错将对各种空性之理论知识的了解当作实践中的理解，把知识误以为是智慧。
（2）是错将各种禅定、三摩地中的感受——特别是那些明或空的感受，误以为是空性。
（3）是错将各种愚痴昏沉的蒙昧无作及消极避世当作空性正见的智慧。
（4）有根本不了解佛教为何，只是看了几本书而自加理解成的不正见。
此外的错误观点还有许多，因恐繁杂，不在这里一一详述了。
鉴于证于法义的事是相当严肃的事，所谈都按照经文、阿毗达摩、相当可靠的大师证悟解释。对于你的证悟我不评论，结果自己看。
(1)在古代的导师乌巴索巴道歌开示中说：“只见刹那色、心二法奔腾无止，从此那心便放下了执着。”
(2) 缅甸现代的马哈希长老在《七清净》中摘《阿毗达摩》云：“顺就圣道智见所现身心诸法之生灭，并依无常、苦、无我三法印之一，多依无常法印，连续观照法之生灭。上述系依经典之详释并供完整资料之用。综合明白地说，行者照见诸法恒生恒灭，於迅速生起二、三觉观后，突然趋证诸法之止息。此即道智及果智之生相，为时不长，仅一瞬间，甚至不足一秒。”
“他将观察到每一个目标皆迅速生起和消失，这种感受是如此深刻，以致他思惟：‘生者必灭，一切终必消逝，无一法可永恒不变，这一切真的是无常。’这跟巴利文经典所说的：‘一切无常、败坏、不住。’不谋而合。”
(3)泰国丛林师范阿姜 ? 曼引经说：“热诚的禅思者，到了能够以事物与生俱来的本性去解析它，就会见到：‘一切行无常，一切行是苦。’
心理状态的作用——亦即心意的因缘——就是无常，有情众生的世间是无常的，它就是这个样子。以四圣谛的观点来解析这些事物，做为改正心意的方法，你自己就一定会知道（中译注：即身观察缘自觉知），这些心意的因缘是无常和痛苦的，而你尚未觉察到它们是无常和痛苦的事实，正是你陷入心理状态的原因。当你真正见此真相，就会改正心意的因缘。你将会证知‘诸行无常’。
‘没有永恒而持久的心理状态。’心理状态只是心意的因缘而已，就像海市蜃楼。至于有情众生，他们始终认为世间是恒久的，当你知道了两面，亦即有情众生就是这个样子，而心理状态只是心意臆测的因缘罢了，于是‘住地’，没有因缘相续的初心得到了解脱。
至于一切现象或活动规律无我（中译注：一切法无我）的教导，它们怎能是我？它们的工作只是如其所做而生起。因此佛陀教导：
‘一切法无我’
‘所有的现象都是无我。’我们身为热诚的禅思者，必须这样观察思惟事物，明明白白地看清它们，直到心意专精于一，让我们自己能够沿著这些准绳，真实而清楚地去看待事物，同时伴随著这个洞察力，也增长了知见。这就是所谓的‘生起出离之禅观’（导至出离之清净内明）。我们必须在这个阶段上用功，直到熟练，直到我们看得真确而明白，伴随著全面的念住和正知，逆流（中译注：烦恼流）念住，袪除潜在的性向，转变臆测成为解脱；或直到我们专注于最初的心意─如实知见为止，以：‘此生已尽，不受后有’的正知达到绝对的清明。
这个阶段并不是一个假设或臆测，它既非形成或臆测的任何事物，也不是愿望所能获得的任何事物，它是自然生起而完全明白的事情。热心不懈的修习，敏锐地分析我们自己的身心（中译注：即身观察），就会引导它自然生起。
(4)总结而言，证悟是基于直观无常、苦、无我三者，即经文中说的无相、无愿、空三种解脱门之一进入。
证悟会突然发生，
明觉先是呈现身和心被区分，
再接着就是心得以在刹那间洞察身和心无常、苦、无我三者共相之一。
看到最多的是身和心象河水奔流无止的无常相，然后心由此而放下。整个过程只会有一、两秒钟。
其中不会有一丝概念。
最后心会弹出来回到原来的状态。对刚才的经历进行详尽的思索。但有些事情已经转变。
同时这些证悟会有几种层次。一次了事的很少。
这些只有你接受了很好的教导，并且作出全心全意的精进。才可能达到。因为这从来不是轻松的事情。
