葛印卡老师讲
什么是护法工作的目的﹖绝不是来接受免费住宿或是在很舒适的环境里渡假，也不是用来逃避个人日常生活应负的责任。这是每位法工（护法人员）都要能确实了解的。法工们是在行动中练习内观，并且从中直接体验到益处。学生们见到老师及法工们无私地服务，这些无私的服务让他们能体验到这无以伦比之正法的绝妙滋味，让他们也开始步上这神圣的正法之道，并且很自然地生出难能可贵的感恩心，希望能报答他们所接受到的益处。
当然，老师及法工们贡献服务，内心并不期望任何回报，也不会接受任何物质上的报酬。要报答他们的唯一方法就是帮助、推动法轮继续运转，贡献这种无私的服务给其它人，这才是法工们服务他人的神圣动机。
当内观禅修者在这正法之道上前进时，他们会从过去以自我为中心的坏习性中解脱出来，并且开始去关怀他人。同时他们注意到痛苦充满了人间每一个角落，不管是年轻人或老年人、黑人或白人、有钱人或穷人都在痛苦中。这使内观禅修者了解，在他们接触正法之前也是一样处于悲苦中。他们知道由于遵行这正法之道，可以使很多其它人也能开始得享真正的安详与快乐。看到这些改变，引发内在的同情、慈悲感受，并且激发强烈的意愿，用内观修行来帮助那些正在痛苦中的人们得以解脱。
当然，要教授这绝妙的法门，需要长时间的培养、发展以达到成熟的阶段。但是，还有很多其它方式可以去帮助那些参加课程的学员。所以各种服务的方式都是无价的！做一位法工；一个单纯、谦虚的护法人员，的确是一种高尚的任务。
那些修行内观的人们开始了解自然法则，而根据这个法则：「任何肢体上或言语上不当的行动，都会导致伤害他人，同时也伤害自己。相反地，任何帮助他人的行动也会带给自己安详与快乐」。因此，帮助他人也是帮助自己。所以服务他人最大的受益者是自己。这样做会增进个人的修行资粮，可使个人在正法之道上进步更快速、更踏实。实际上，服务他人也就是服务自己，明了这真理后会更进一步地启发「参与帮助他人脱离苦难之崇高任务」的希望与决心。
但是，什么是最好的服务方法呢﹖不明了正确服务方法的护法人员，不但不能帮助他人也不能帮助自己，相反地，他们可能造成伤害。无论这护法的任务是多么高尚，但出发点不善的话，是无法帮助别人的。如果护法服务的目的是膨胀自我或者是获得任何回报（纵使只是口头上之称赞与感谢），那么这样的护法不会有任何的益处。
要了解，当您服务时你是在学习如何将「法」运用在日常生活上，毕竟「法」不是让你去逃避生活中的责任。在这内观课程或内观中心的环境里，与学员接触时练习着如「法」而行。你可以训练自己用同样的方法去接触外面的世界。无论现实中有多少不如意的事继续不断地发生，你练习着保持内心的平稳、平等心，并培养爱心与慈悲心来面对，这是你所应该在此练习的功课。从这一点上来说，你也是一位学员，和在里面静坐的学员没有什么分别。当你以谦卑的态度去服务他人时，是继续不断地在学习。要不断地思惟着，我是来此地受训，是来实习服务的，并不期望任何回报。我在此工作让他人可以获得正法。让我做一个好榜样来帮助他们，如此我也同时在帮助自己。
愿法工们在正法之道上更坚强。
愿你们学习发展善念、爱心及热诚。
愿你们在正法之道上前进，并享有真正解脱后的安详、和谐、快乐。
问与答
-- 葛印卡老师答 --
问：葛印卡老师，请您扼要解说一下什么是内观﹖
答：内观是对身心现象每一剎那的运作，作客观的观察；它是一种如实体验真理的智能。内观禅修便是在实证的层面上，客观观察自己的实相的一个修行方法，观察它的如实面目，而不是它的表相。
问：内观修行的目的何在﹖
答：其目的是净化内心，生起爱心与慈悲心去帮助他人。为了这目的，禅修者必须体验自己身心现象的真理，唯有如此他才能发展出智能来灭除贪瞋的习性，以及对「我」、「我所有」、「我的灵魂」的假相及错觉。
问：您如何教导内观的练习？
答：为了学习内观，学生必须参加最少一次十日内观课程。最初三天，藉由观察自然的呼吸来训练「观息」，使心集中。接着六天，要求学生观察身上的感受，使他们体验身心现象的无常、苦、无我，产生智能。最后，教授「慈心观」以发展出对一切众生的慈悲与爱心。
问：当练习内观时，为何禅修者往内观察自己的身心现象，而不往外观察宇宙的真理?
答：往外尝试观察真理，他容易落入只是理性思考的陷阱，但是当他往内观察，可以直接体验真理。往内直接体验真理比往外容易。内在的真理与外在的真理是一样的，在《相应阿含》的 Rohita 经中，佛陀明白地指出我们的身躯内就存在着整个宇宙。
问：很多宗师都声称他们的方法能净化心灵，那么内观法门的特殊处何在﹖
答：没错，许多方法确实可以净化心灵到一个程度，但是内观可以使人到达心的最深层面，去根除「随眠烦恼」─内心深处的不善习气，潜在的烦恼。
问：古代以及今日这些修行内观的人，真正净化了心吗﹖
答：佛陀时期无数的人们以及其后的人透过修行内观净化了他们的心，走出了痛苦。此中有一些非常有名的例子，例如鸯掘摩罗，他曾杀害了999人，经由修行成为一位圣人。甚至今日，许多修行内观的人，也发现他们净化了心，走出了痛若。人是他们自己的习性：瞋恨、恶意、敌意、情绪、恐惧、自我、毒瘾、酒瘾及烟瘾的囚犯，藉由内观可容易地去除这些心理的染污不净，并从这些与不净相连的苦恼中解脱出来，体验自在。在印度的研究单位，研究了许多个案，证实修行内观可以在此生的此时此地就净化心灵。
问：您强调佛陀重要的发现是观察身上感受的内观法门，有经上的证据吗﹖
答：有的。《四念住经》、《缘起经》、《杂阿含经》中的「受相应」，都是含括内观精华的重要经典。佛陀之前及以后的印度宗师们，都教导人们要走出欲望的诱惑。每人都承认对「感官对象」执着是一种真正的束缚。但是佛陀更进一步探索有关痛苦生起的真理，他发现人们实际的执着，不在「感官对象」，而是当感官对象与感官接触时产生在身上的「感受」，人们的贪、瞋习性反应是依缘于「感受(的乐或苦)」。因此，人们要解决的，不只是感官与它们的各别对象，还要解决这二者接触所合成的「感受」。对感受必须警觉，不要生起贪瞋的习性反应。这点在佛陀的缘起开示中，说得很明白。
依据《缘起经》，六根与各对象间被忽略的关链「感受」，以及「贪爱」的习性反应，是佛陀独特的发现。在他之前，没有人想到「感受」是「贪爱」的最接近的原因，这是佛陀的体验，这也是为什么当他体验到与「感受」相关的真理时，他宣称他的慧眼打开了(Nana Sutta)。
佛陀的主要教导在于八正道，关于这点，他对我们清楚地解释说：八正道是体验连系整个感受的真理(Vedana Panha Sutta)。同样地，四念住是佛陀对禅修的主要教导，在此他要我们修习四念住去体验连系整个感受的真理(Vedana Sutta)。在修习四念住时，他要我们维持「精勤、觉知、时时澈知无常」，对「澈知无常」的解释，他明白指出禅修者在体验其它实相时，必须不断觉知到「感受」的生起与消灭。
以上这些引据足以证明觉察到「感受」，对禅修者而言非常重要，并符合佛陀的教导。
