by S. N. Goenka
（这篇文章是葛印卡老师于2005年10月15日在法岗Dhamma Giri所举办的「内观与生命知识（Ayurveda -- knowledge of life）研讨会」的开场演讲，以及30日课程开示摘录。）
佛陀被称为伟大的医师、伟大的医者。他也被认为是位外科医师（sallakatto）。
对医师来说，培养对病患的慈悲心是很重要的。生病的人来找我；我必须医好他。病人的国籍、宗教、种族、性别、社会阶层或哲学信仰对医师来说完全无关紧要；唯一重要的是，病人是一个正在受苦的人。同样，病人也不会问医师的宗教、社会阶层或哲学信仰，因这些跟他疾病的治疗没有关系。
任何与疾病、疾病的原因、疾病原因的根除以及疾病的治疗无关的事，就与医师无关。
悉达多果德玛太子离开家庭生活，追寻解脱所有的痛苦。首先，他去找两位有名的禅修老师，向他们学习深沈专注的禅定。在当时，这被称为第七和第八禅定，是那时最高的禅修境界。熟习这些方法后，悉达多发觉他仍未达到完全解脱的最后阶段，所以他继续追寻。那个时代，人们普遍相信解脱只能藉由折磨肉体来获得。他尝试练习对身体极度苦修，但一无所获。
最后，由于过去无数世所累积的波罗密，他找到了中道，发现了内观禅修而达到完全的开悟。
之后佛陀第一次说法，对象是他的五个同伴。这次开示称为初转法轮经（Dhammacakkappavattana sutta）。他转了法之轮，而不是某个特定的宗教或哲学信仰之轮。他称之为法（Dhamma）。宗教、哲学信仰、节庆、习俗和仪式可能相异，但法永远是普遍共通的。
佛陀如此解释四圣谛：
第一圣谛
这是苦（dukkha）。苦从出生便开始了。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦。一生中，不想要的事发生，想要的事不发生 ─ 这都是苦。
佛陀不但知道有苦，而且对苦彻底了知。任何人对苦都能有表面的了解，但这并不是真正的觉悟。必须在经验层面了知苦的一切面向才行。
对第一圣谛的了解必须在它的三个面向都完成时才算圆满。第一面向是：苦 ─ 此是苦。但光是这样无法让他成为佛陀。
接着，第二面向是：应遍知（parinneyya）─ 关于苦的真理必须在经验层面被彻底了解。苦的所有领域、苦的一切，都必须被经验。我们可以说只有在第一次经验涅盘后，一个人才算体验过苦的全部。即使是涅盘前的最后几个剎那仍然是苦。涅盘之前的一切都是苦，所以这一切必须被彻底探究。但即使这个也没有让他成为佛陀。
第一谛的第三个面向是：已遍知（parinnatam）─ 一个人已经探究了苦的一切。对此人来说，已遍知苦（dukkha-parinnana），没有什么是他不了解的。已如实知苦的整体 ─ 已遍知。
第二圣谛
痛苦的根源为何？有许多表面上的原因：不想要的事发生，想要的事不发生；与亲爱的人分离，与讨厌的人聚合。看起来事实就是这样：我们认为自己是因为这些可厌的事情才感到痛苦。
但真相是，一个人的痛苦实际起源于内在，而非外在事件引起。因此痛苦的根源必须被铲除，唯有如此才能从痛苦中真正解脱。所以我们必须找到这个根源并了解痛苦的真正起因。
我们发现，当一个人的欲望、贪爱、渴求没有得到满足时，便会感到痛苦。此外，不论获得什么，人都会烦恼要如何保全它；一旦失去，就变得痛苦。在苦难的根源没有完全铲除前，人是无法从痛苦中解脱的。
在经验层面亲眼见到真相后，我们了解到，每当不净杂染在心中现起，痛苦便会随着出现。不净杂染和痛苦是一起产生的。单单只有心的不净杂染而没有伴随痛苦是不可能的；痛苦一定会升起。要在经验层面上了解了这个真理，我们必须确定不净杂染不再出现。没有杂染，就没有痛苦。
因此，第二圣谛同样也有三面向：第一，贪爱（tanha）─ 贪爱是苦的根源。第二，应断（pahatabbam）─ 了解这个苦的根源应该被灭除。第三，已断（pahinam）─ 苦的根源已被铲除。如果这三面向都达成，便成就了第二圣谛。
第三圣谛
痛苦完全止息，不再生起。第三圣谛的第一面向是：苦灭（dukkha-nirodha）─ 痛苦的根除。第二，应证（sacchikatabbam）─ 了解到我们必须直接经验苦痛的根除。单单只是相信有一个免于苦难的境界、一个超越心与物的境界，这是没有用的。我们必须亲眼看到才行。第三，已证（sacchikatam）─ 直接经验到痛苦的根除，不再生起。当这三面向完成时，便圆满了第三圣谛。
第四圣谛
什么是根除一切痛苦的方法？单单心里想要是不够的，必须付出努力才行。第一，通往苦灭之道（dukkha-nirodha-gamini patipada）─ 一条去除所有痛苦的道路。第二，应修（bhavetabbam）─ 在理智上知道八正道的每个部分都必须在经验层面被彻底了解。第三，已修（bhavitam）─ 亲身体验到八正道的每个部分，并将之发展至极限。如此这般，当每一圣谛都在三方面被实践而四圣谛在十二方面被圆满达成时，悉达多获得了完全的觉悟。他不是因为理智上或心里虔信而接受真理，而是因为直接经验真理。只有到那时，他才宣称「我是佛陀」、「我已解脱」。任何想要获得解脱的人都必须完成四圣谛每一圣谛的三个面向。
藉由修习四圣谛，每一圣谛各三个面向，我的如实智见变得纯净。（Imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam dvadasakaram yatha-bhutam nana-dassanam suvisuddham ahosi.）
何谓如实智见？如实（Yatha-bhuta）的意思是当下正在发生的事。每一圣谛的真相；第一圣谛的真相是苦 ─ 此刻正在经验苦。「此即苦」。我们了解如实 ─ 这是苦。我们藉由见（dassana）、藉由客观的观察而领悟到即使最快乐的感觉仍然是苦。智（Nana）：随着这个经验而生起智慧。因客观地观察实相而产生的智慧就是智，正智（samma-nana），而见则成为正见（samma-dassana）。如实智见不再是一种哲学，而是彻底清净（suvisuddham ahosi）。不受任何哲学信仰或束缚羁绊，没有各种信念所造成的不纯净。它在当下被经验到。除非做到这点，否则他的教导不过是另一种哲学、见解（ditthi）。这个见解应该变为正见（samma-ditthi），变为彻底清净的如实智见。这即是他的教导。只以心中信仰或理解的方式接受佛陀的教导并无法让我们解脱。只有直接的体验能够让我们解脱。
哲学信仰或教条是无益的。不论信念有多正确，如果只依赖自已的信念是没有帮助的。必须实际经验真理才行。对真理的直接体验会将变为正见。否则，就只是哲学信仰，而任何哲学信仰都是束缚。佛陀之所以为佛陀是因为他了解哲学如何束缚了人们。他自己脱离了这些束缚并指出一条路，一条能够从这些束缚中获得解脱的道路。他唯一的目标是让一切众生都能摆脱痛苦。
每个人都有心的不净染污这个疾病。每个人都因为无明产生的杂染而受苦。当感受到愉悦的感觉时，不管感觉多微细，人都会产生贪爱：我想要更多，我想要更多。当感受到不愉悦的感觉时，不论多微细，人都会产生瞋恨：我不要这个，我不要这个。人对愉悦生起贪爱、对不愉悦生起瞋恨，而失去心的平衡，失去平等心，失去心的祥和，失去快乐。这就是病。
一个人一旦领悟了真理 ─ 当愉悦的感受生起，贪爱也会同时在心中生起；当不愉悦的感受生起，瞋恨也同时在心中生起，并因为发展出这种觉知而铲除无明 ─ 于是便脱离了贪爱、瞋恨和对真理的无知。
不论一个感受多么愉悦，它不是永久的；不论一个感受多糟糕，它也不是永久的。感受生起后，早晚会逝去。整个心和物质的世界都是无常、短暂、不稳定、时时改变的。这不只是哲学，而是能够实际经验到的真相。只要我们还在这个无常、短暂、不停改变的领域里，我们就在痛苦的领域里。如何才能超越这个领域呢？
佛陀教导了能够超越这个心与物范围的方法。每个有智慧有活力的人都能走上这条路，从所有的伤痛中解脱。内观这个印度伟大禅修技巧不时出现在世上。在被正等正觉的佛陀（sammasambuddha）重新发掘后，内观又失传了一段时间。它不断地被重新发掘并再度失去。
约2500年前，果德玛佛陀重新发现了内观这个方法，并把它教导给印度的人们。在500年内，印度遗失了它，但很幸运，邻近的国家缅甸保存了它最纯净的风貌。现在，佛陀后2500年，内观重回印度并顺利地被这里聪慧的人民接受。从印度，内观被传播到全世界，被各地的人们所接受。
每个医师都应该练习并精通内观。如此便会发现自己的治疗极为成功、极为有益、极有收获。
愿一切众生快乐！
