慈悲观禅修(mettā-bhāvanā)是附属于内观禅修重要的一部分，也是其自然的结果。透过让我们的周遭充满详和、纯净与慈悲的正面律动，将慈心与善意散布予众生。佛陀教导他的信众培养慈心(mettā)以为自己及众生带来更平静与和谐的生活。内观禅修学员亦须遵从佛陀的教导，因修习慈悲观让我们得以将所生出的安详和谐分享予众生。
Mijjati siniyhati 'ti mettā－能让我们的性情逐渐亲善者乃慈心。它是一种至诚祈愿，为众生的幸福、美好，不带任何恶念。
Adoso 'ti mettā －不嗔即慈心。慈心的主要特质即仁慈的态度，它极致表现于体认自身与众生之同。
此态度之意涵并不难理解，但要在自身建立起它却十分不易。为此我们需要一些练习，慈悲观就是一有系统的培养我们将善意带给他人的禅修方法。而要使之产生真正效应，则必须与内观一起修练。当我们内心为不净烦恼所充斥时，是无法出生善意来分享他人，仅沦为缺乏内在意涵的仪式；反之，若内心的不净杂染于内观禅修过程中被涤除，内心自然涌现善意，跳脱我执之禁锢，开展出以众生利益为基础的自我关怀。
此乃慈悲观被安排在内观课程最后阶段的原因。当学员们历经禅修净化过程后，自其内心深处常会生出祈愿众生幸福的感受，此时修习之慈悲观效果最着。虽然慈悲观修习仅使用课程少许的时间，但它却被视为内观禅修的极致。
涅槃 (Nibbāna) 仅能在少数内心充满对众生爱与慈悲之人身上被体悟。它无法仅靠祈望，必须透过内心的净化方能被成就。在内观禅修中我们即在修习净化内心；这也是为何它在课程中被强调的原因。
于内观禅修过程之中，我们逐渐觉知隐藏于世间与自身表象下，每一刻生灭的实相，体认无常变化时刻持续，非个人所能控制或预期。逐渐地我们也了解执取短暂的、无实质的事物令我们受苦，学会放下执着，对任何经验均保持平等心。至此我们将可开始经验真正的快乐为何；它既非欲求的满足亦非恐惧之驱除，而是自欲求与恐惧束缚的循环中所解脱。当内在的甯静滋长时，我们即能清楚地看出他人正陷于苦痛中，因而由然生出“愿众生皆如我般，寻得离苦得乐之道”之念。此即为合适慈悲观禅修之意愿。
慈心(Mettā) 不是祷告；也不是祈求外力的帮助。相反的它是一种动态的过程，藉产生出具支持力的氛围，让他人因此得以自助。禅修者可以将其感受到的慈心送给众生或一位特定的人士。在任一情况中，禅修者皆仅为一个中介者，因为我们所感受到的慈心并非“我们的”慈心。藉由自我的涤除，禅修者的心将被开启与宇宙间的正面能量接轨。体悟到慈心并非源自自身，将使它的传送达到真正的无我。
修慈悲观时，禅修者的内心必须安详、平静、无负面情绪。这种状态的心就是我们在内观禅修时可以被达到的。藉由实际体认愤怒、反感、恶意如何干扰我们的平静，破坏我们想要帮助他人的努力。唯有当嗔恨被清除，平等心被滋长出来之时，我们才能快乐，同时祝福他人快乐。唯有出自内心净化禅修者口中的：「愿众生快乐！」方有强大的效益。以如此的纯净为基础，它们确实能有效地促进众生的快乐。
因此修习慈悲观之前，我们必须先检视自身内心，是否已达到可以传送慈心的状态。若察觉到心中有任何一丝的不净杂染，就应及时打住。否则反而会将负面情绪传播出去伤了他人。若检视当下身心均甯静安详充满善意，适合将此快乐分享时，自然可以说：「愿你快乐，愿你自各种导致痛苦的杂染中解脱，愿众生平安！」
这种以慈心祝福他人的态度，将可帮助我们更有技巧地面对生命的变迁。例如当面对他人的恶意伤害，一般以自我为中心的反应是恐惧与愤怒，但事实上这些无助于改善状况只会增长负面情绪。若能保持内心的甯静及平等心，甚至对伤害我们的人释出善意，自然有助于事情的转圜，而非仅在字意上理解或粉饰未被解决的负面情绪。唯有自纯净内心自然满溢出的慈心才得以发挥它的功能。
由修习内观所得到的安详，将自然地带动慈心的生起，它将在每日的生活中为个人与其所处环境带来正面的影响。因此内观禅修有二根本功能：一为藉净化内心为个人带来快乐，另一则帮助我们准备好修习具促进众生快乐的慈悲观。毕竟除非个人的利益得以分享予他人，否则自所有负面情绪与自我中解脱之目的又何在呢？禅修时我们将自我暂时由外在世界中抽离，是为了回报与分享众生我们在单独修行时所得到的。在内观的修习中此二功能乃无法分割的。
当今暴力不安，抑郁疾苦遍布，此种慈悲观禅修的需求是十分清楚的。若要和平与和谐普及人间，它们需先在世上每个人的内心被滋长出来。
