葛印卡
本文节录自「佛陀是悲观主义者吗？」一书，旨在澄清大家对于佛陀及其教诲的普遍误解。
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佛陀希望人们能生起自痛苦中解脱之念。因此他教导人们苦的实相、成因及如何自痛苦中抽离。依此教导，以下言论如何能成立呢？「佛陀对生命的看法似乎欠缺勇气及信心。它强调苦，这若不是错误，也不会是真的……」如此言论仅证明作者对佛陀教导的无知。谁能否认痛苦随着生老病死，随着不快乐或不随着快乐而来；想要的事情求不得，不想要的却发生？难道这些事实都不是真的吗？
我们执着于五蕴，以为「这是我的思想」、「这是我的身体」，攀缘并将之视为「我」及「我的」。对五蕴执着如此之深，导致不断的生死轮回。谁能否认此苦的实相？所有印度的精神传统均接受轮回为苦，并以自此轮回中解脱以达永生为目标。
佛陀如此说：
Dukkhā jāti punappuna.
（解脱之前）我经历了无数次出生之苦。
未成佛之前，菩萨思考着：
Kiccha vatāya loko āpanno.
Jāyati ca jīyati ca mīyati ca cavati ca upapajjati ca.
Atha ca panimassa dukkhassa nissaraa nappajānāti jarāmaraassa.
哦，众生是如此的受苦！一再出生、衰老、死亡之后再次重来，人们不知如何才能自生死循环的痛苦中脱离。菩萨找寻解答，并再度发现了戒定慧（sīla-samādhi-paā）神圣的解脱正道，透过它解脱了自己也帮助许多人获得解脱。
因此经文是如此说的：
Punappuna gabbhamupeti mando.
Punappuna sivathika haranti.
一个无知的人一再投胎至子宫（一再出生），一次又一次被埋入坟墓。
多么的愚蠢呀！人们出于无知再三地经历出生之苦dukkhā jāti punappuna！
Magga ca laddhā apunabbhavāya
na punappuna jāyati bhūripao
然而，佛陀找到了解脱轮回之道，具足大智慧，因此不再出生。
除了佛陀，许多人亦经由此正道获得解脱。曾有来自上百位比库及比库尼们的喜乐证言，宣告他们已获得解脱。其例如下：
Ekadhammassavaiya
Ekadhammassavaiya是Setabba商人之子。在其欣喜解脱时，说道：
Kilesā jhāpitā mayha
Bhavā sabbe samūhatā
Vikkhīo jāti sasāro
Natthi dāni punabbhavo
我的热情已被熄灭，所有因缘已被消除，重复出生的过程已被完全停止，于我从此不再有生。
Bhikkhu Menhasira
比库Menhasira舍离Saket富裕家庭出身，而变为居无定所之人。
他证称说：
Anekajātisasāra, sandhāvissa anibbisa.
Tassa me dukkhajātassa dukkhakkhandho uparaho.
我曾不断地在累世轮回中打转，从反覆出生之苦中，我得到解脱。累世所积苦厄已被消除了。
Padmāvatī
Padmāvatī是Ujjain的妓女也是Abhaya的母亲。她被佛陀立为尼，经由努力的禅修，证得阿拉汉（arahat）。
她说：
Eva viharamānāya
Sabbo rāgo samūhato
Pariāho samucchinno
Sītibhūtamhi nibbutāti
依循佛陀的教导，根除了感官享乐的渴爱，熄灭了热情的燃烧，我已达到涅槃进入超凡的平静与详和。
Aparā Uttamā Therī
Aparā Uttamā出生于Kosala的婆罗门Brahmin世家。关于其禅修及解脱，她是如此喜悦的形容：
Suatassa nimittassa, lābhinīha yadacchika;
Orasā dhītā buddhassa, nibbānābhiratā sadā.
Ye ime satta bojjhagā, maggā nibbānapattiyā;
Bhāvitā te mayā sabbā, yathā buddhena desitā.
Sabbe kāmā samucchinnā, ye dibbā ye ca mānusā;
Vikkhīo jātisasāro, natthi dāni punabbhavo.
我已体证到梦寐以求的无牵无挂经验。我，佛陀的法子女，竟得享涅槃至喜。
为达涅槃我完成开展出佛陀所教导的七菩提分（bojjhagas，达觉悟的要件）。
对于感官享乐的渴望，来自世间的或来自天堂的，均已根除。生死轮回已停止，我将不再出生。
若我们国家的学者们曾阅读过，众百佛陀及其信徒们证道文献中之任何一些，他们就不会误下断语，认定佛陀这位超凡历史人物的解脱教诲为宿命论的或悲观主义的。
爱与慈悲
当在家众邀请比库进入家中，藉提供其食物以得福报，比库通常会唱颂慈悲观经文。人们在听到这类祝福的经文时都会感到十分的喜乐。这爱与慈悲的唱颂经文与我们在十日内观课程中，每天清晨所听到的是一样的，它会散布无私的爱并营造出一个适合禅修的愉悦氛围。
Na ca khuddamācare kici,
yena viū pare upavadeyyu;
sukhino va khemino hontu,
sabbasattā bhavantu sukhitattā.
不应行恶而引发智者非难。让众生感到内在的满足、安全及快乐。
Ye keci pāabhūtatthi,
tasā vā thāvarā vanavasesā;
dīghā vā ye va mahantā,
majjhimā rassakā aukathūlā.
dihā vā ye va adihā,
ye va dūre vasanti avidūre;
bhūtā va sambhavesī va
sabbasattā bhavantu sukhitattā.
无论身在何处的生命，动的或静的，无一例外，身长的或巨大的，中型的或短小的，小的或大的，看得到的或看不到的，住得远的或近的，不论是已存在或即将诞生的，愿所有的生命均得享内在的快乐。
Na paro para nikubbetha,
nātimaetha katthaci na kaci.
byārosanā paighasaā,
nāamaassa dukkhamiccheyya.
不应屈辱他人，于任何时地不应鄙视他人。不应因出自愤怒或嫌恶而希望他人受苦。
Mātā yathā niya putta,
āyusā ekaputtamanurakkhe;
evampi sabbabhūtesu,
mānasa bhāvaye aparimāa.
如同母亲以其性命守护她的儿子，她唯一的儿子般，我们也要培育这种无边无私的爱来给予众生。
mettāca sabbalokasmi,
mānasa bhāvaye aparimāa;
uddha adho ca tiriyaca,
asambādha averamasapatta.
将所有的爱与慈悲散发向全世界。培养一个无界限的心，超越所有的阻隔，没有仇恨，没有敌对。
Tiha cara nisinno va
sayāno yāvatāssa vitamiddho.
eta sati adhiheyya,
brahmameta vihāramidhamāhu.
站、走、坐、躺之间，只要不处于昏沈，即应修习觉知。是谓梵天之境。
类似的喜悦字语亦可在许多巴利文献中被发现。只要印度曾将法句经保存下来，虽它只占浩瀚巴利文献的一小部分，这个国家的学者们就不会误将佛陀视为消极的悲观主义者了。
下面是法句经的前二偈：
Manopubbagamā dhammā, manosehā manomayā;
Manasā ce paduhena, bhāsati vā karoti vā;
Tato na dukkhamanveti, cakkava vahato pada.
Manopubbagamā dhammā, manosehā manomayā;
Manasā ce pasannena, bhāsati vā karoti vā;
Tato na sukhamanveti, chāyā va anapāyinī.
心先于一切现象(言谈举止)，心最重要，一切都是心所造的，若言谈举止出于不净之心，则痛苦亦步亦趋，如车轮紧随于拖车牲口之足后。
心先于一切现象(言谈举止)，心最重要，一切都是心所造的，若言谈举止出于清净之心，则快乐如影随形，须臾不离
由此清楚得知任何源自不净心之所为，将有害身心并必导致痛苦。同理任何由纯净心所引发的作为，也将有益身心并衍生快乐。仅由这二句经偈即可澄清任何人对佛陀教诲的误解，它并非宿命论，佛陀指出了痛苦与快乐源由的真相。
若有机会阅读法句经，即会发现其中共有二十六章节由各个面向解说佛法，教导我们如何从此活得快乐。其中一个章节名为Sukha Vagga (快乐篇)，我们发现没有任何章节名为痛苦！这样应可杜絶指称佛陀是悲观的或他缺乏积极态度的众人之口了。
每当佛陀提及痛苦，他是为了正本清源指出造成苦的根本原因，以鼓励人们去根除。而当佛陀提及快乐，他是为指引出快乐的根本来源，以激励人们去开发出来。
除了谈苦的形成原因及如何将其根除之外，若佛陀曾说过：「现今到处只有苦；未来也只有苦，任何尝试均无法使人跳脱痛苦；人不该浪费精力努力以脱离痛苦」如此，则佛陀就可被称为宿命论者，悲观主义者，或是一位缺乏积极态度及向上提升能力的愤世嫉俗者了。倘若如此，佛陀必会为害印度这个国家乃至全人类社会，而他的教导也会自印度及整个世界中自动终结。
然而事实是佛陀从未说过：「苦是无法脱离的」。相反的，他传授了一个体验当下实相的法门以脱离所有的苦厄。如今在印度，这个佛陀教授的体证方法不但已失传，我们还一再地在理论层面上曲解他的教导，丧失了从中学习的利益。无论任何人在此世上保护了这方法，即可从中受益。现在这个让我们理解真正事实的时刻已到来，勿忘记取以往的教训，迈向佛陀所教授的实相之道。
