葛印卡老师讲
（下文改编自十日内观课程第六天的开示）
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一位妈妈叫她的小儿子去当地的杂货店买些食用油回来，她给了儿子一个空瓶和十卢比（印度货币）。小男孩买了一整瓶油。在回家的路上，他不小心摔倒了，油瓶掉到地上，撒出了半瓶油；捡起了半空的油瓶回到家中，他哭着说：「噢，妈妈，我打翻了半瓶油！我打翻了半瓶油！」一个非常悲观的男孩。
母亲又给另外一个儿子一个空瓶和十个卢比；他也买了满满的一瓶油。同样地，他也摔倒了、并打翻了半瓶油。这个男孩捡起油瓶回到母亲面前，面带微笑、开心地说：「 看！我保住了半瓶油！我摔倒了，本来瓶子可能会被打破，我可能因此失去所有的油。看！我保住了半瓶油！」
在同样的情况下，两个男孩有着不同的反应：一个很悲观，因为半空的瓶子哭泣，而另一个则很乐观，庆幸至少还有半个瓶子是满的。
母亲叫第三个儿子去买油。他也摔倒了，打翻了半瓶油。跟第二个男孩一样，他回家笑着对母亲说：「我保住了半瓶油！」
但这个男孩是学内观的。他不仅乐观，同时也务实：「我失去了半瓶油，这是事实，油瓶有一半是空的。」他不仅面对现实，同时是一个真正的实行者，就像在内观一样！他下定决心努力工作，在天黑之前赚取五个卢比来将油瓶装满。正法不仅乐观，更是务实与‘勤奋’。
每个人都必须精进，常保乐观。正法之中没有一丝一毫的悲观；全都是乐观的。半个瓶子是空的－这是叫人痛苦的，你必须接受它。然而要如何装满它呢？现在，你有一条可以脱离痛苦之道。去应用它，这也是你们已经开始在学习的。你正在体悟实相，它不仅只是头脑的体操，也非情绪的或信徒般的接受痛苦的实相以及解脱痛苦的方法。你们正在体验它。
当你在感受上用功的时候，你就是直接体验着实相。这是你亲自体验的智慧，不是向别人借来的智慧。由于你正将重心放在自己身躯之内所经验的实相，这整个体察感受的过程将会帮助你了解。
不然的话，你这一辈子将不断把重心放在外在的事物并贪爱执取它们。它们将变得如此重要，以致于让你忘却了自己正在贪爱这些事物，也忘却了由于贪爱自己失去了内心的平衡而变得非常痛苦。
你必需了解自己是何以对这种贪爱上瘾。当我们有一个自然的需求，比如说，你口渴了想要喝水。这一点没错，你努力去找水来解渴。可能你尝试了但没有得到水；你只是微笑着继续尝试。你没有失去内心的平衡。
但如果你开始对水产生贪爱，你开始担心：「接下去会发生什麽事呢？如果没有得到水我会死吗？」你变得如此焦躁不安、变得很痛苦。你并没有在观察内心的变化。与你的贪爱相比，水是次要的；甚至贪爱也变成次要，当把它与其所带来的痛苦相比时。
从你对某件事物开始产生贪爱的那一刻，就意味着你已经对现况感到不满足。你想要得到现下没有的东西，但事实并非如此，你因此变得很痛苦。只要你开始意识到你变得痛苦，那麽就有解脱的方法。当你不了解这一点，你就会被贪爱所带来的痛苦所控制，甚至完全不自知。你变得沈迷于贪爱。这只会更强化它，让情况变得更糟。
当你开始观察感受，迟早会达到一个阶段，你会明白事实上你并不是在贪爱任何东西。你只是在贪爱一种特殊的感受。当你贪爱的时候，感受就会产生。当这种贪爱被满足，感受就停止；但是你想要这个感受再次出现，所以你就又开始贪爱其他东西。每一次你得到了想要的东西，感受就会熄灭；而每一次你的贪爱被满足后，你又想要其他的东西。你变得对这贪爱不可自拔。
举例来说，有一个人相当快乐地住在只有一个房间的小屋子。突然，这个屋子太小了的念头出现，他必须要有一个至少三间房的大屋子。当他拥有了一个三间房的屋子后，现在这间房子必须要有最新流行的装潢。房子装潢之后，一切又变得无趣了。现在他必须将它配备最新款的家具：一台彩色电视机，一台洗衣机，所有最先进的电子设备－整间房子都堆满了机器。然而依旧得不到满足，因为他持续贪爱着。
某人有一辆普通的汽车，但如今看起来只是一辆破车！现在他必须拥有新款的汽车，比如说丰田。有了丰田之后，他又不喜欢了；觉得应该要宝马。但即使这样也不够好，必须是宾士，然后劳斯莱斯。甚至劳斯莱斯也仍不够好。
别人拥有自己的直升机，因此他也想拥有一架。接着他还想拥有自己的飞机。现在他需要一艘能飞到月球的太空船。即使这样也又变得无趣。现在，他必须要有另一艘太空船，可以到达火星或者其他的星球、甚至到不同的星系！
即使上了西天也永无止尽：贪爱是一个无法被填满的无底洞，因为这种上瘾是对贪爱而不是对事物本身。这是为了贪爱而贪爱，这让情况更糟。这就是所发生的一切，当你走在这条修行路上，它将变得如此清晰。
当某人被描述成对酒精或毒品上瘾，这只是外在层面的表象。事实上是对感受的上瘾。当他喝酒时，酒精产生了一种特别的感受，他希望这种感受能一次又一次地出现。于是必须一再地喝。正如瘾君子必须不断重复吸食毒品一样，感受是如此的重要.。
这就是佛陀的发现，除非你学会如何观察你的感受，否则你无法从任何对贪爱的上瘾中解脱出来。 与对贪爱和瞋恨的上瘾比较起来，对酒精和毒品的上瘾算不上什么。在我们的内心中有着很多的不净烦恼，而你对它们都上了瘾。由于对某种特殊的感受上瘾，你不断地重复着，因为你一次又一次地想要得到那种感受，因此你持续滋生不净烦恼去获得那种感受。这，都变成了心的习性模式，如何终止它呢？
痛苦是存在的，但也有出离它的方法。你学习如何观察痛苦而不起反应。不管发生什麽事情，你只是一个沈默的观察者。就像坐在河岸观望着河水的流动，你什麽也不用做；河水自然地流过。坐在河岸边你只是观察。同样的，你也会感觉到一股流畅的振动通达全身。
你就像一个实验室内的科学家观察着它。一种液态的化学物在玻璃试管中被加热，部份的挥发性物质蒸发，通到另外一个试管里去，在那儿它被冷却后重新又转变成液体。科学家只是观察着。当液体蒸发时，他并没有因为失去这种化学物而伤心；当它重新变成液体时，他也没有开始庆贺。他理解这个过程。然而这科学上的理解，只在知识的层面。他并没有亲身体验它。
你在此所体验着的是整个心物结构的形像和作用、两者的结合、与两者间之互动。你体验到一个如何影响另一个，物质如何导致心念的生起，而心念又如何导致物质的产生。有些时候，物质似乎转变成心念，而有些时候，心念似乎又转变成物质。当你体验到所有这一切，事情就会变得非常不一样。你所得到的智慧是你自己的智慧。它不仅只是接受佛陀或老师的教导或某些经典记载。此一真理是自然的法则，与任何宗教无关。如果你持续精进，这个放诸四海皆准的自然法则将变得越来越清楚。
这个法则过去如此，现在亦然，未来也将一样。不论佛有否在世都是如此。就如佛陀所说，不管是否有觉悟者出现，自然的法则都保持不变;它是永恒的，负面情绪总是带来痛苦，而根除负面情绪，总会自痛苦中为我们带来解脱。
葛印卡老师问答集
问：您谈到心的制约。难道内观不也是种心的制约吗，即使是一种正面的？
葛印卡：与此相反，内观是一个去除制约的过程。它并没有对心施加影响，它自动去除不健康的物质，只留下正面的健康物质。通过去除负面，它将正面揭示出来，这就是纯净心的基本特质。
问： 没有执取世界何以能运作？如果父母不执着的话，那他们甚至不会关心他们的孩子。怎麽可能没有执着的去爱和投入生活呢？
葛印卡： 不执着并不意味着莫不关心；正确的说法是‘神圣的无分别心’。为人父母，你必须以你全部的爱，出于纯凈、无私没有执着的爱，肩负起照顾孩子的责任，如此你就尽了你的职责。假设你看护一个病人，尽管你细心照顾，他还是没有复原。你不会开始哭泣；因为那是无济于事的。以一个平衡的心，你尝试用其它方法帮助他。这是神圣的无分别心：既非没有行动，也不是起反应，而是以平衡的心来采取实际的，正面的行动。
问：士兵该如何正确地执行他们的职责?
葛印卡：为保护国家和百姓军队是需要的。军队不应被用来进行不必要的杀戮。它应该用来显示国家的强盛，这样敌人就不敢轻易攻击和伤害他们的国民。
如果有人正在伤害我们的国家，那麽首先要做的事情就是予以警告。如果情况变得无法避免，就必须采取行动。但士兵必须被训练成以平衡的心去战斗。否则，他们的心会失衡；所有他们的决定就会出错。以平衡的心，便可以做出好的、正确的决定，能够同时帮助到自己与他人。
