佛陀法语 四月
2012-12-29 15:42:15   来源：   评论：0 点击：

　　四月

　　四月一日

　　心本来是明亮的，却被外来的污垢所玷污，凡夫不明白这点，所以他们没有修养心。心本是明亮的，故能清除外来的污垢，圣洁的弟子了解这点，所以他们有修养心。

　　四月二日

　　谁是自己最好的朋友？谁又是自己最大的敌人？身体、言语、思想不纯净的人，即使声明说：“我们爱惜自己。”他们依然是自己最大的敌人。为甚么呢？因为他们以对待敌人的身体、言语、思想对待自己。身体、言语、思想纯净的人，即使声明说：“我们不爱惜自己。”他们依然是自己最好的朋友。为甚么呢？因为他们以对待朋友的身体、言语、思想对待自己。

　　四月三日

　　贪欲、嗔恨、邪见都是不纯洁正当的。因为贪欲、嗔恨、邪见而造的身业、口业、意业也都是不纯正的。因为心被贪欲、嗔恨、邪见所蒙蔽、不能自制，以致用处罚、监禁、罚款、辱骂、排斥或以“强权即公理”等手段来迫害他人，使他人痛苦的行为也都是不纯正的。

　　四月四日

　　有四种素质能促使世间前进，即警觉的成就、细心的成就、善交朋友的成就和平衡生活的成就。

　　何谓警觉的成就？即一个人无论从事那一门行业，如耕种、经商、畜牧、当射手、侍奉君王、当工匠等等，都能逐渐熟练精通、毫不厌倦、能灵活应用不同的方法或途径去安排与进行工作。

　　何谓细心的成就？即一个人对于任何通过工作与努力，劳力与汗水，以公正合法的途径所赚取的财富，都能节俭及加以看守，确保它不为君王掠夺、强盗抢劫、水火毁灭及因不肖子孙而丧失。

　　何谓善交朋友的成就？一个人无论住在任何乡村或城市，都能与有修养、信心、德行、布施与智慧的老少接触、交谈与讨论。他的言语行动都根据有信者之信心、有德者之德行、有布施者之布施、有智慧者之智慧。

　　何谓平衡生活的成就？即一个人知道自己的收入与支出。他既不侈奢，也不吝啬，能量入为出。有如金匠或他的学徒在提秤时，知道一边向下沉多少，另一边向上翘多少。同样的，这人知道自己的收入与支出。收入少却又挥霍无度的人，会被他人说：“他享其财富，有如一个为吃粒苹果而将整棵树砍下的人一般。”收入丰盈却很吝啬的人，会被他人说：“他会死得如乞丐一般。”

　　有四种途径会使人丧失他所累积之财富：荒淫、放荡、酗酒、赌博和结交恶友，设想有一个大水箱，内有四个入口，四个出口。一个人关了入口，开了出口，如果没有下雨，水量将逐渐减少。同样的，财富也通由这四个途径而丧失。

　　有四种途径使人保留他所累积之财富：设想有一个大水箱，内有四个入口，四个出口。一个人开了入口，关了出口。如果有下雨，水量将逐渐增加。同样的，财富也通由这四个途径而保留。

　　四月五日

　　有三种不纯正的思想。哪三种？即自高自大的思想、争夺名利的思想、为他人忧虑的思想。

　　四月六日

　　在家弟子不应经营五种。哪五种？即从事屠宰业、贩卖奴隶、武器、酒类和毒品。

　　四月七日

　　一个人若具备有四种素质便会被视为好人。哪四种？

　　一个好人，即使有人提问，他也不会讲别人的缺点，如果没人提问，他更不会讲了。假如被提问而又非回答不可时，他也只是简略地、含蓄地、勉强地讲述。这样的人才称得上是好人。

　　再者，一个好人，即使没有人提问，他也会讲别人的优点，如果有人提问，他当然会讲了。假如被提问而又非回答不可时，他会详尽地、毫不犹豫地、毫不隐瞒地讲述。这样的人才称得上是好人。

　　再者，一个好人，即使没人提问，他也会讲自己的缺点；如果有人提问，他当然会讲了。假如被提问而非回答不可时，他会详尽地，毫不犹豫地、毫不隐瞒地讲述。这样的人才称得上是好人。

　　最后，一个好人，即使有人提问，他也不会讲自己的优点；如果没人提问，他更不会讲了。假如被提问而又非回答不可时，他也只是简略地、含蓄地、勉强地讲述。这样的人才称得上是好人。

　　四月八日

　　一个人若贪婪多欲、汲汲营求、心意歹毒、思想腐败、粗心大意、放荡不羁、心念杂乱、不懂得控制感官，那么，即使他拉住我袈裟边沿紧跟随我，也离我很远。为甚么呢？因为他看不见佛法。看不见佛法就是看不见我。

　　一个人若不贪婪多欲、不汲汲营求、心地纯正、善良、念念分明、泰然自若、心平气和、心念专注、能控制感官，那么，他即使住在百里之外，也离我很近。为甚么呢？因为他看见了佛法。看见了佛法就是看见了我。

　　虽然身近平静者，

　　却汲汲营求、片刻不歇，

　　这沸腾者离已平静者何其远！

　　这激动者离已冷静者何其远！

　　这贪婪者离已知足者何其远！

　　洞悉佛法，摆脱欲爱，

　　智者灭除一切欲望，

　　他静如一池无风止水，

　　这平静者离已平静者何其近！

　　这冷静者离已冷静者何其近！

　　这知足者离已知足者何其近！

　　四月九日

　　如来自成道至涅槃所说的一切法，句句属实，并无捏造。正因如此，他才被称为“如来”。

　　四月十日

　　仇敌对仇敌所致之伤

　　憎恨者对憎恨者所致之伤

　　也比不上一颗受不良引导之心

　　所致之伤更惨痛

　　非母亲，非父亲

　　亦非其他亲属

　　能比得上一颗受良好引导之心

　　使人得到更大益处

　　四月十一日

　　要增强自己的耐性，一个人应如此思想：“没有耐性的人今世苦恼，所造的业导致来世也苦恼。”他应想：“虽然这痛苦是因为他人的错误行为所引起，受苦的却是我的肉身，使我感觉痛苦的却是我自己。他应想：这痛苦能消除我的业障。”又应想：“如果没有做错者，我又如何锻炼耐性以达至圆满呢？”他还应想：“现在他虽是个做错者，以前也许曾是我的恩人。他应想：“他是一个做错者同时也是一个恩人，因为通过他，我才能锻炼耐性。”他又应想：“众生就有如我的子女，谁会因儿女的过失而大发雷霆？”又应想：“他冒犯我可能是因为我有一些过错，我应努力纠正。”

　　四月十二日

　　一位愤怒的男士或女士为他的对手制造了七种有利的情况。哪七种？

　　比如有一个人如此诅咒他的对手：“我希望他很丑陋。”为甚么呢？因为人不喜欢有个美丽的对手。这人被愤怒所压倒、击败，纵使他已沐浴、涂油、修齐头发、胡子、穿上清洁衣服，他还是因气恼而丑陋。

　　又比如一个人如此诅咒他的对手：“我希望他睡得不好。”为甚么呢？因为人不喜欢他的对手睡得好。这人被愤怒所压倒击败，纵使他躺在铺著羊毛毯的床，床上另有一张白羊毛织成的床单，一个绣花套，一张珍贵的羚羊皮还挂有罩蓬，四端各放有红坐垫，他还是因愤怒而睡得不好。

　　又比如有一个人如此诅咒他的对手：“我希望他变得贫穷。”为甚么呢？因为人不喜欢他的对手富裕。这人被愤怒所压倒击败，纵使是通过精力、劳力与汗水，以正当合法的途径所获得的财富，也会由于他制服不了愤怒而被国王下令没收到国库。

　　又比如有一个人如此诅咒他的对手：“我希望他是个无名小卒。”为甚么呢？因为人不喜欢他的对手声名显赫。这人被愤怒所压倒、击败，纵使曾赢得甚么名誉，也会由于他制服不了愤怒而失去。

　　又比如有一个人如此诅咒他的对手：“我希望他孤独无友。”为甚么呢？因为人不喜欢他的对手结交了许多朋友。这人被愤怒所压倒击败，纵使有朋友、至亲、亲戚和族人，也会由于他制服不了愤怒而疏远他。

　　最后，比如有一个人如此诅咒他的对手：“我希望他入地狱。”为甚么呢？因为人不喜欢他的对手升入天堂。这人被愤怒所压倒击败，以致在身、口、意业上处置不当，使他坠入地狱。

　　这些就是愤怒的男士或女士为他的对手所制造的七种有利情况。

　　四月十三日

　　有如一位麻风病患者，四肢遭到寄生虫的侵蚀而溃烂和残缺。他的伤口因指甲的搔痒而裂开，身体因躺在木炭坑而烧伤。他越是这么做，伤口就越腐化、恶臭和溃烂。搔痒只带来一点慰藉罢了。同样的，尚未摆脱对感官之欲的执著的众生，因为不断地渴求，对感官欲乐就越热中，于是继续追求。他越追求就越执著和热中于它们，这只带来一点的慰藉罢了。

　　四月十四日

　　懒散怠惰会造成六种危害。它会使人这么想：“太冷了”而不做工；想著『太热了”而不做工；想著：“太早了”而不做工；想著：“太迟了”而不做工；想著：“太饿了”而不做工；想著『太饱了”而不做工。

　　四月十五日

　　当乔达摩向园中群众说法时，他既不赞扬他们，也不贬抑他们；相反的，他以佛法来欢娱、振奋、激励群众。从乔达摩口中传出来的妙音具备八种特性：明了、易懂、悦耳、易闻、流利、清楚、深沉、宏亮。因此，当他教导群众时，声音能直达群众之耳。听完佛法，群众倍觉喜悦、振奋、激发。他们目不转睛地注视著乔达摩，依依不舍地离开。

　　四月十六日

　　从一个人的行为可以辨别出他是智者或愚者。智慧是通过一个人的行为展现出来的。

　　四月十七日

　　专心修行的圣洁弟子对如来有著坚如磐石的信心。他对如来及其教诲坚信不疑、毫不动摇。这个弟子意志坚强，力求断除恶习、培育善习，他勤奋用功，努力实行，绝不使善行停止。

　　四月十八日

　　在嗔念升起时，人应即刻加以克制。克制的方法共有五个。哪五个？即在任何嗔念升起时，他应培育慈爱心。在任何嗔念升起时，他应培育悲悯心。在任何嗔念升起时，他应培育舍心（舍弃一切而无所执著的心）在任何嗔念升起时，他应转移注意力，将它忘却。在任何嗔念升起，他应把它当成是由自己引起，应如此想：“这是自己造的业，是自己造业自己受，一切行为举动是业的本质、亲属与基础。一个人造了善业或恶业，都会成为那善业或恶业的继承人。

　　应用这五个方法，就可将嗔念去除。

　　四月十九日

　　我会把法镜传给你。人若有了它，就能满怀信心地说：“我不会堕入恶道为畜牲或恶鬼。我是证得预流果的修行者。我不再烦恼，一定能证悟正觉。”

　　甚么是法镜？圣洁弟子对佛陀具有坚如磐石的信心，想著：“世尊是一位无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（德行与善行都圆满具足）、善逝（虽入涅槃却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、世尊（世人所共同尊重者）。”

　　圣洁弟子对佛法具有坚如磐石的信心，想著：“世尊对佛法的教导达至尽善尽美。佛法是显见的，不为时间所限，人人都可亲身尝试的，佛法是上进的，智者可以自己证得。”

　　圣洁弟子对僧团具有坚如磐石的信心，想著：“佛陀的弟子修习得很愉快、修习得很直截、修习得很正确、修习得很有规律。这四对人，这八种人都值得供养、殷勤招待、赠送礼物及合掌顶礼。他们是世间无比的善好的源头。”

　　再者，圣洁弟子具有受圣洁者所赞赏的德行—全面完整、完美无缺、有助于解脱、为智者所赞美、不受世俗所影响、有助于禅定的德行。

　　四月廿日

　　一个人或许无法知道他人的心念习性，但至少可以下决心去了解自己的心念习性。他可以依下法锻炼自己：一般男士、女士或青少年都爱打扮。在对镜自照或观看水中倒影时，一发现污点或粉刺，就设法将它清除，清除后便十分满意、高兴，想道：“干净的确很好。”同样的，培育良好品格的最有效方法是自我反省。人应自问：“我时常贪婪或嗔恨或懒散或激动或疑惑或愤怒吗？我的思想是清洁的或污秽的？感情是强烈的或平淡的？我是懒散的或精进的？我能控制或不能控制自己？”在自我检讨时，如果发现自己心境在日常生活中的确存有这些邪恶无益的心念，就应下定决心，加倍努力、奋发、提高警惕、全神贯注去断除它们。反之，如果发现自己在日常生活中并无这些邪恶无益的心念，就应加倍努力去发展这些心境，进一步消除恶念。

　　四月廿一日

　　当时，佛陀在本那勒尸(Benaves)住了一段日子后，便向苦行林出发。途中经过一座树林，他便在一棵树下静坐片刻。当时，有三十位友好之人带著妻子，结伴在林中游玩。其中一位是单身汉，带著一名大伙儿为他安排的妓女同行。当这群人正玩得高兴的时候，那个妓女不声不响地偷拿了他们的东西潜逃了。于是大伙儿四处寻找她。

　　他们看到佛陀在树下休息，便上前问道：“尊者，你有看见一个女人从此经过吗？”

　　于是，他们把事情的经过告诉佛陀。佛陀听了，问道：“依你们的看法，是寻找那女人重要，还是寻找自我重要？”

　　“尊者，说实在的，寻找自我比较重要。”

　　“那么，就请坐下，我来为你们说法。”

　　于是，这群人坐下听佛陀讲解德行、天堂、危险、感官之乐的虚实性与腐败性及放弃感官欲求的好处等。佛陀知道此刻他们的心念已脱离了障碍、能被训练、振奋、喜悦；于是为他们解说诸佛特有的教诲—苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　四月廿二日

　　沉迷于赌博有六种危害：若赢了，会激起对方怨恨；若输了，会痛失钱财；所说的言语不被法庭接受；被朋友、官员疏远；没有人愿意与他成亲，因为人们都认为赌徒养不起妻子。

　　四月廿三日

　　忍辱是最高的苦行。

　　四月廿四日

　　我曾听过“永持爱心是最伟大崇高的”之说。世尊就是这句话的证明者，因为他被证实是永持爱心的。

　　四月廿五日

　　当时，有一名比丘患了痢疾，摔倒在自己的粪便中。世尊与阿难尊者正在视察宿舍。遇上这病僧，世尊问道：“比丘，你怎么了？”

　　“我患了痢疾。”

　　“没人照顾你吗？”

　　“没有的，世尊。”

　　“为何其他比丘不照顾你呢？”

　　“因为我对他们没有用处，世尊。”

　　于是世尊对阿难说：“你去提水来，我们一起冲洗这病比丘。”水提来后，世尊负责倒水，阿难负责洗刷。冲洗完毕，两人合力把病僧抬上床。

　　过后，世尊召集众僧，问道：“比丘们，为何不照顾那病比丘？”

　　“因为他对我们没有用处，世尊。”

　　“你们都没有父母在身旁照顾，如果彼此不相互照顾，又有谁来照顾你们呢？你们如果愿意照顾我，就应该照顾患病之人。”

　　四月廿六日

　　舍利弗尊者说有五种方法可以灭除升起了的嗔念。那五种呢？

　　“就以一个言语洁净，行为却不洁净的人为例子吧！假设有个穿著以破布制成的袈裟的僧人，看见路上有块破布，便用左脚踩压著，用右脚摊开，观看它有利用价值，然后继续上路。同样的，对一个言语洁净，行为却不洁净的人，我们不必理会他的行为；相反的，应注重他洁净的地方。”

　　“对于一个言语不洁净，行为却洁净的人，我们又如何灭除嗔念呢？假设有一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人来到一个长满青苔、水藻的池塘。他投身入池，拨开苔藻、再用双手掬水来喝，全身备觉爽快，然后继续上路。同样的，对一个言语不洁净，行为却洁净的人，我们不必理会他的言语；相反的，应注重他洁净的地方。”

　　“对于一个言语、行为不洁净，心念却不时达致清澈平静的人又如何呢？假设有一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人，看见一个积满水的牛蹄印坑，他于是想：‘这是牛蹄印坑，如果我用双手或找个杯来掬水，必定会把泥浆给搅拌上来，变得不适予饮用了。若我扒在地上，像牛一样低头饮水又如何呢？’想著他便如此做了。同样的，对于一个言语、行为不洁净，心念却不时能达至清澈平静的人，我们不必理会他的行为、言语，应注重他清澈、平静的心念。”

　　“对于一个言语、行为不洁净、心念又不能达至清澈平静的人又如何呢？假设有一个身患重病，痛苦难挨的人，独自徒行在前后都没有村落的大道上，既找不到合适的粮食与药物，也找不到人来照顾或指引到另一个村落去。若有人看见他，一定会起怜悯之心，想著：‘这可怜的人，若得不到他人的帮助，一定会死去。’同样的，对于一个言行不洁净，心念又不能达至清澈平静的人，我们应发慈悲心，同情他，想著：‘这可怜的人应放弃恶行、培育善行，否则死后一定不能轮回到善道。’

　　“对于一个言行洁净，心念又清澈平静的人，我们又如何灭除嗔念呢？假设有一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人，来到一个清凉澄澈的池塘。池边万木争荣、林荫蔽天，是个歇脚的好地方。于是他跳入水中沐浴畅饮一番，再躺在树荫下歇息。同样的，对于这么一个人，我们应想著他在言行上的洁净与心念上的清澈平静。”

　　四月廿七日

　　如果你的敌人，

　　在他的势力领域中伤害你；

　　你又何必心中懊恼，

　　在自己领域中伤害自己。

　　含著满眶热泪，

　　你离开嘘寒问暖、鼎力相助的家人。

　　你何不离开敌人？

　　何不撇下带来莫大伤害的愤怒？

　　把你围困的愤怒，

　　腐蚀了你努力培育的一切德行之根，

　　谁会如此愚蠢呢？

　　何以他造了恶业，

　　你为之愤怒？

　　难道你愿意模仿他的恶行？

　　如果有人激怒、煽动你，

　　要你去造恶；

　　你何必气愤，

　　何必如他所愿。

　　如果你生气，

　　他或许会受害、或许不，

　　但你觉得气愤，

　　你必定自己受害。

　　如果敌人气昏了头，

　　自甘走上痛苦之道，

　　难道你愿意步他后尘？

　　当敌人激你生气以伤害你，

　　让这般怒意自行消失，

　　别无谓的伤害自己。

　　四月廿八日

　　锡达(Citta)居士对众比丘说：“假设有一根绳子或一把牛轭将一头黑公牛与一头白公牛绑在一起，那么应该说黑牛是白牛的枷锁呢？还是白牛是黑牛的枷锁呢？”

　　“不！都不是，居士，黑牛、白牛都被绳子或牛轭所束缚。”

　　“比丘们，与此同样的，眼根不是物件的枷锁，那物件也不是眼睛的枷锁；因为它们二者而产生的欲望与执著才是枷锁。耳根与声音，鼻根与气味、舌根与味道、心与念头等都不是枷锁。因为它们的相互配合而激起的欲望与执著才是真正的枷锁。”

　　“善哉！居士，你说得好。你具备了与佛陀精湛的教诲相一致的慧眼！”

　　四月廿九日

　　金米拉(Kimbila)问世尊：“如来证入涅槃后，甚么因素能使佛法持久？”

　　“当如来证入涅槃后，如果男女僧众、居士能够敬重与注意佛、法、僧，能够敬重与注意修行、禅定、热诚、善好，那么佛法就会持久。”

　　四月卅日

　　当我告诉一些愚人“放弃它”时，他们却说：“这不过是微不足道的小事，这沙门太强调小节了。”他们非但没有放弃，还对我与其他要修行的人感到不满。这形成了他们的坚韧、结实又牢固的枷锁，不易被摧毁，有如一块大木头难被磨损一般。

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