止观的实践
2012-12-28 16:57:06   来源：   评论：0 点击：

止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那

林崇安

namo tassa bhagavatoarahato sammāsambuddhassa

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

一、前言

「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与观的实践，一方面评论宗师的观点。

 

二、止的实践

什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及「心轻安」，这时才算是修成了「止」。[注一]

修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》的记载，有五种重要的净行所缘：（1）不净所缘、（2）慈愍所缘、（3）缘性缘起所缘、（4）界差别所缘、（5）阿那波那念所缘。这些所缘，依个人的习性来选用，依次是（1）贪行者、（2）瞋行者、（3）痴行者、（4）慢行者、（5）寻思行者。这是《瑜珈师地论》中〈声闻地〉的解说[注二]若就所缘的性质来分，此中的前四种：不净、慈愍、缘性缘起、界差别，都是运用理性的思考来思维对象，因而这些所缘是属于「共相」为主，可以说是以思维的方式使贪心、瞋心、痴心及慢心减弱，故在「止」的实践上，算是一个前行方便，接着应是以修行「阿那波那念」为主要的正行方法。因此《杂阿含经》中，有「阿那波那念相应」的一个独立章节，显示其重要性。「阿那波那念」汉译作「入出息念」，是直接观察呼吸的入与出，其所缘是属于具体的「自相」。经由观察入出息，可以依次悟入诸蕴、悟入缘起、悟入圣谛以及十六胜行，故此方法为释尊所重视。

接着，来探讨《菩提道次第广论》中，止的实践方法。此论主要先依据《瑜伽师地论》（声闻地）的解说，详述各种所缘，接着依据觉贤论师的说法：

「止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及缘依身法。缘身又三，谓即缘自身为天形像、缘骨缫等不净行相、缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊胜及平庸。殊胜又二，谓缘佛身及语。」[注三]

以上是印度佛教后期大师觉贤论师的归纳所得，此中，缘息就是「阿那波那念」，缘喜乐是缘于身上的感受；而缘自身为天形像、不净行相、三昧耶相等，都是以观想为主，透过意识去想象。缘细相、空点（明点）、光支等也离不开想象；至于向外缘佛的身与语，前者观想佛身，后者持佛之咒语等。宗师特别推崇缘佛之身，他说：

「其缘佛身摄持心者，随念诸佛故能引生无边福德。若佛身相明显坚固，可作礼拜、供养、发愿等积集资粮之田，及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜，又如《三摩地王经》说，临命终时，随念诸佛不退失等功德。若修咒道，于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多义利。」[注四]

因此，《菩提道次第广论》所推荐的主要修止方法，便是以意识缘想真佛形相，要观想得非常明显，稳定，此观想出来的佛身，可作礼拜、供养等额外功德之用。由此可以看出，在印度佛法的后期，将修止的方法，变成以观想佛（或本尊）的身像为主，并且衔接至密宗的本尊瑜伽；传至西藏后，也承袭这一种修法，这是时代潮流使然。但若回顾释尊在《阿含经》中的教导，我们可以看出他特别强调的是直接观察呼吸的入出（阿那波那念、安那般那念）：

「当修安那般那念！若比丘修习安那般那念，多修习者得身止息及心止息、有觉有观寂灭、纯一、明分想修习满足。」

「有一法，多修习已，乃至能分二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。」

「当修安那般那念！修安那般那念，多修习已，身不疲倦、眼亦不患、乐随顺观、住乐觉知、不染着乐。」[注五]

以上这些经文，释尊指出修习安那般那念（入出息念）的重要及其功效；在《摄事分》中，有如下的解释：

「奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈，生心下劣，由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沈下劣俱行身心粗重，皆悉远离

毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻等不正寻伺，及无明及寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。复次，修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故；令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故；由随观察涅槃乐故，名随观乐；由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐；无染住故，无恐畏故，名安乐住。」[注六]

故知经由修习「入出息念」的方法，除了达成「止」的标的外，可以身不疲倦（令身无劳）、眼亦不患（令眼无劳）、乐随顺观（随观乐）、住乐觉知（领受乐）、不染着乐（安乐住）。此为依释尊所教导的观息方法所得的效果，然而印度后期的「入出息念」，或以嗡阿吽的咒字配合气息的出入，或配合不同的光彩，或闭气调脉，这些修法当然就不是阿含所教的入出息念了。

 

三、观的实践

什么是观？广义的说，是用智慧来观察，共有四种：（1）能正思择（尽所有）、（2）最极思择（如所有）、（3）周遍寻思、（4）周遍伺察。狭义的说，已修成「止」之后的正确观察才是「观」。[注七]

在《阿含经》中，观的实践是直接由身心的五蕴观察下去的，例如《杂阿含经》第一经中，世尊告诸比丘；

「当观色无常，如是观者，则为正见。正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。

如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。」[注八]

此中释尊指出：要从色、受、想、行、识等五蕴直接去观察其无常、苦、空、非我的性质，但不是只落在理性上的思惟而已，必须亲身去体验。

接着，来探讨《菩提道次第广论》中，观的实践方法。此论主要依据印度佛教后期大师们的著作来解说，例如，《入中论》、《修次三篇》等。其一重点在于驳斥「全不作意」的修行方法，认为：

「唯摄散心，弃舍作意，显然不能悟入无相或无分别。」

「应于有事、无事决定全无尘许实性，引生定解，及当安住所决断义，迭次而修，乃能引发无分别智。」[注九]

此中强调为了引发无分别智，必须先经过理性的思考，分析「有事」、「无事」，知道这些法都没有一丝一毫的实性，而后进入「修所成慧」，现观空性。本论一大重点，在于依据种种正因来驳斥「自续派」的宗义以及别家的修观方法。此中，宗师以甚大的篇幅来剖析。就其内容来看，不外引经据典，建立「思所成慧」，但对于如何达成真正的「修所成慧」并未能提出具体的修持方法，而将重点移至修习金刚乘法，宗师说：

「如是善修显密共道（指，三士道），其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。」[注十]

此中，以密咒道（即，金刚乘、密宗）作为修持佛法的最殊胜法门，此是印度佛教后期的一个看法，也是时代潮流使然。密咒道中「无上瑜伽」的生起次第及圆满次第二大部分，以观想佛身开始，到修习脉气、明点，都离不开意识的想象，这与释尊在阿含经中所提的直接观察五蕴，显然有很大的差异。《法蕴足论》念住品中，引用《阿含经》如下：

「一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法，谓有苾刍于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧，……」[注十一]

此处指出四念住的修习，要对身、受、心、法本身直接观察，要保持精勤，具足了知无常的智慧，念念分明，如此才可以灭除对身心世界的贪着与忧愁。这种强调对身心直接观察而不用想象的方法，在《阿含经》中处处可以看到，因此，就「五蕴」来观察「五蕴」，可以说是最简捷的修观方法了。而在「五蕴」当中，又以何者最易下手来修观呢？在《杂阿含经》中，特别列出（受相应）这一章节，强调观察受蕴的重要性，例如：

「若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受而作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见。」

「比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕于众数，众数既已断，永处般涅槃。」

「以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵、沙门、婆罗门、天人众中，为脱为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。」

「观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。」

「譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是，有尘及无尘，乃至风轮起。如是此身中，诸受起亦然，若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪着不贪着。」[注十二]

以上经文指出对身上的各种感受（苦受、乐受、不苦不乐受）要能如实地观察其生灭无常的现象，而不生起贪、瞋、痴的习性反应，如此，将灭除烦恼（尽诸漏）而处在安详和谐的境界中（处于涅槃中）。故知观察受蕴是释尊非常重视的一个修观法门。

 

四、结语：止观实践的普遍性

释尊在《阿含经》中所提出的止观实践法门，其一大特色就是具有普遍性－－可以适用到任何一个人。以「入出息念」来修止，只是单纯地观察自己的呼吸在鼻孔附近的进出；在专注中，内心就不断地宁静下来，不再散乱。以观察色蕴、受蕴等来修观，只是单纯地观察自己的身心交互作用的现象，而不生起贪瞋的习性反应，内心的智慧就逐渐生起。这种对呼吸、对身心五蕴的单纯观察，并不具有任何的宗派色彩，就如同科学家的观测气象、观测星辰一样，经由观察而得知现象的如实面目。释尊在此所提出的止观实践法门，便是要每一个人如实地观察自己的身心现象，不断地深入观察，最后必能真正地「了解自己」。这种观察的方式，可适用到任何一个人，因而在释尊时期虽然印度有各种宗教存在着，但不同宗派的大多数人都能接受释尊的止观法门，经由实践而开悟；在释尊当日如此，在今日也应当是如此。

 

注释：

＊作者为国立中央大学理学院教授。

〔注1〕：《菩提道次第广论》卷十四，宗喀巴大士造，法尊法师译，一九三五初版印行。一九八九年版第三三九页。

〔注2〕：《瑜伽师地论》卷二六，弥勒菩萨说，玄奘译。

〔注3〕：同注一，卷十五，一九八九年版第三五六页。

〔注4 ]?：同注一，卷十五，第三五六及三五七页。

〔注5〕：《杂阿含经》第八○二、八一○及八一四经。

〔注6]：《瑜珈师地论》卷九八，弥勒菩萨说，玄奘译。又见《杂阿含经论会编》（中），第四一三?

页，印顺法师编，一九八?三年。

〔注7〕：同〔1〕，卷十四，第三三九页。

〔注8〕：《杂阿含经论会编》（上），第二页。

〔注9〕：同〔1〕，卷二四，第五四四页。

〔注10〕：同〔1〕，卷二四，第五五七页。

〔注11〕：《法蕴足论》，大目干连造，玄奘译。

〔注12〕：《杂阿含经论会编》（中），第一九○页至第二○三页。

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