十随念
2012-12-29 15:19:25   来源：   评论：0 点击：

十随念

法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)

 

随念(Anussati)是随适而念，数数起念，对于十随念，在应随念处就随念。这十随念是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、死随念、身至念、安般念与寂止随念。

 

1. 佛随念(Buddhānussati)──这是随念世尊是如来、阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊[1]等的功德。随念佛能得近行定。

 

佛对释子摩诃男言：「 若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。彼于尔时，当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，修六随念，乃至疾得安隐涅槃。

 

何等六念? 谓圣弟子念如来事。如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚，愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法，于如来所，得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息（轻安）；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣阂（罣碍），入法流水（进入佛法修行)，乃至涅槃。」（《杂阿含931经》）由此可知随念佛的功德能至涅槃，这是随信行[2]乃至信解脱[3]阿罗汉。

 

2. 法随念(Dhammānussati)──这是随念法是世尊善说、自见、无时的（超越时间概念）、来见的、引导的、智者各自证知的；这些教法与九出世间法应常予以随念。随念法能证得近行定。

 

《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。

 

3. 僧随念(Sanghānussati)──这是随念圣僧伽的功德。世尊的声闻众是善行道的（良好地修行佛法），世尊的声闻众是正直行道的（直接地修行佛法），世尊的声闻众是真理行道的（正确地修持佛法以求脱离苦），世尊的声闻众是正当行道的（适当地依教奉行，修习清净梵行），即四双八辈贤圣，所应（应虔诚礼敬）、奉迎（应热忱欢迎）、供养（应布施供养）、承事（应合什敬礼并伺候左右），是世间无上的福田。随念僧亦能得近行定。

 

在《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于僧事，世尊弟子善向，正向，直向，诚向，行随顺法。有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足。所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念僧所熏，升进涅槃。」这是念僧的随信行和随法行，乃至涅槃。

 

4. 戒随念(Sīlānussati)──随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。

 

《杂阿含933经》里佛对释子摩诃男(Mahānama)言：「汝见如来，不见如来；见诸比丘，不见诸比丘；且汝常当勤修六法：何等为六？正信为本，戒、施、闻、空（舍）、慧以为根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天，如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起。离尘垢，不增尘垢。舍离不取，不取故不着，以不取着故，缘自涅槃。」是故依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自证涅槃。前六法是实践，后六法是随念。

关于持戒的功德佛在《长阿含经》(卷二)里说道: 「世尊告诸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何谓为五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。

又告诸清信士：凡人持戒，有五功德：何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。」

 

5. 施随念(Cāgānussati)──一位行者在发愿行布施后，应常慷慨布施，并作如是念：「自念施事，我得善利，于悭垢众生中，而得离悭垢处，于非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时。不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念施所熏，升进涅槃。」（《雜阿含931經》）于非家行解脱施是指对离家、出家的修行者，布施四资具给他们，以使他们能安心修行求解脱。

 

布施有物施(财施)、法施、和无畏施。物施是对僧伽作四事（资具）供养；法施是对信众无报償的作佛法的解说或劝导；无畏施是对生命与财物的保护。布施时要有三种清净思，即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思，即无贪或修持离贪，无瞋或修持离瞋，无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。如是以无贪无瞋无痴所缠之心随念自己的施德可得近行定，再修增上戒定慧乃至涅槃。

 

6. 天随念(Devānussati)──修天随念是随念诸天之德，以及自己所具的信、戒、施、闻、舍、慧等之德，如此独处禅思诸天如四大天王、三十三天（仞利天）、焰摩天、兜率天、化乐天、他化乐天、梵众天等等的天界，诸天神因为具备信、戒、施、闻、舍、慧等，得于命终之后生于天上，我亦具这样的信、戒、施、闻、舍、慧等德，心无贪、瞋、痴的缠缚，正直并镇伏了五盖，于一剎那生起五禅支而能证得近行定。修天随念的行者常为诸天所爱护，若不证得更高果位，来世亦能生于善趣。

 

《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言：「圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣阂，入法水流，念天所熏故，升进涅槃。」

 

7. 念死(Maranānussati)──死是指一个有情命根的断绝。它有时节死和非时节死两种，时节死是指因福尽或寿尽或两者俱尽的死，非时节死是因为宿业的因缘致死，在其时其地生命断绝。念死有二法，其一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，生起正念而得证近行定。其二是钝根者得以如下八法念死：（一）杀戮者追近，（二）死之必然，（三）将己与有大名、大福、大力、大神变、大慧、辟支佛、和正等觉者比较，（四）身为诸多虫类所共居，死缘甚多，（五）身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维生，（六）寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定，（七）寿命不长，（八）寿命剎那相续。如是住于不放逸，殷勤修习断漏。死时不陷于恐惧与昏昧。

 

8. 身至念(Kāyagatāsati)──这是[大念处经]四念处章里的身念处。佛言修习身念者，得受用不死（指涅槃）。这里有十四个部分，即（一）安般念，（二）四威仪，（三）四正知，（四）身不净，（五）四界作意，（六）至（十四）九种墓墟观。修三十二身分（身不净）的色（青、黄、赤、白遍）而得证四禅六通。

 

9. 安般念(Anāpānasati)──这是从上述的身至念抽出来的，安般念的业处有十六部分：（一）出息长时，知我出息长、入息长时，知我入息长；（二）出息短时，知我出息短、入息短时，知我入息短；（三）觉知息全身我出息、觉知息全身我入息；（四）安息身行我出息、安息身行我入息；（五）觉知喜我出息、觉知喜我入息；（六）觉知乐我出息、觉知乐我入息；（七）觉知心行我出息、觉知心行我入息；（八）觉知安息心行我出息、觉知安息心行我入息；（九）觉知心我出息、觉知心我入息；（十）念心喜悦我出息、念心喜悦我入息；（十一）念心等持我出息、念心等持我入息；（十二）令心解脱我出息、令心解脱我入息；（十三）观无常我出息、观无常我入息；（十四）观离欲我出息、观离欲我入息；（十五）观灭我出息、观灭我入息；（十六）观舍遣我出息、观舍遣我入息。

第一至四是对初学者的奢摩他业处而说的（修身念处的止）；第五到十六各四法的三种是对已证禅那的行者观受、心、法念处的毗钵舍那业处而说的。

身念处的奢摩他还有下列七法作意：（一）数息，不数过十，以制散乱；（二）随逐，以出息从脐至心至鼻，入息由鼻至心至脐而作意以制散乱的身心；（三）触，是出入息所触之处而作意；（四）安住，依于出入息，生起似相，生起诸禅支而安住，似相因人而异；（五）观察，对出入息名色法的确定，以上依七清净至度疑清净；（六）还灭，对色聚的三相思惟，断了十种观的随烦恼，以上至七清净的道非道智见清净；（七）遍净，于一切诸行解脱，以上至七清净的行道智见清净。修习安般念能知自己的寿量，事前准备就绪，并清清楚楚自己的最后的出入息之灭。

 

10. 寂止随念(Upasamānussati)──这是随念一切苦的寂止的涅槃之德。佛指出：「诸比丘！法只是有为与无为，于彼等诸法中，离欲称为最胜，即憍（慢）的粉碎，渴（爱）的调伏，阿赖耶（执着）的破灭，轮回的摧毁，爱的除去，离欲、灭与涅槃。」（《增支部》2.34）彻底的离欲包括舍憍慢恶习，渴爱与五欲的执着（阿赖耶），以致摧毁三界的轮回。因这无为法而能脱离诸结缚并出三界、四生、五趣、六道、七识住和九众生居而得涅槃。因寂止随念是念种种寂止之德，故只得近行定。

    

注：

1.《清淨道论》第七章说六隨念品列出十种佛的功德，少了如來，又把无上士调御丈夫分为二。

2.信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。信行与法行可证初果，二果，三果乃至四果，不过初果必得。于六根门用信、勤、念、定、慧五法以少慧观察忍的是信行，于六根门用这五法以增上慧观察忍的是法行。

3.若于五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得俱解脱。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到。于彼若软若劣者，得信解脱。这些都是阿罗汉。

 

 

法增比丘，澳洲佛宝寺

愿众生安乐！