大人八念经(法增比丘译)
2012-12-29 15:18:38   来源：   评论：0 点击：

大人八念经

（七四.中阿含长寿王品八念经第三,第二小土城诵)

我闻如是。一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。
（我是这样听来的。有一次，佛到了婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。）

尔时，尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中。彼时，尊者阿那律陀在安静处燕坐思惟，心作是念。
（当时尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中，他静坐思惟，心里这么想∶）

（1）道从无欲，非有欲得。
（2）道从知足，非无厌得。
（3）道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。
（4）道从精勤，非懈怠得。
（5）道从正念，非邪念得。
（6）道从定意，非乱意得。
（7）道从智慧，非愚痴得。

(（1）修道是随从无欲，不是随从欲望而得。
（2）修道是随从知足，不是随从贪得无厌而得。
（3）修道是随从远离，不是乐于聚会，不是住于聚会，不是参与聚会而得。
（4）修道是随从精勤，不是随从懈怠而得。
（5）修道是随从培育正念，不是随从邪念而得。
（6）修道是随从定意，不是随从乱意而得。
（7）修道是随从智慧，不是随从愚痴而得。)

於是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念，所思，所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定犹若力士屈申臂顷，如是世尊从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。

（于是世尊以他心智而知道尊者阿那律陀心中之所念、所想、所做的。世尊知道后，就进入像阿那律陀的境一般的定，好像力士屈申手臂一般，从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽然消失不见，而出现在枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀面前。）

是时，世尊便从定觉，叹尊者阿那律陀曰∶善哉！善哉！阿那律陀，谓汝在安静处燕坐思惟，心作是念∶道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得。

（这时世尊便从定中出来，赞叹尊者阿那律陀说∶善哉！善哉！阿那律陀，你在静坐思惟，心里这么想∶修道是随从无欲，不是随从欲望而得。修道是随从知足，不是随从贪得无厌而得。修道是随从远离，不是乐于聚会，不是住于聚会，不是参与聚会而得。修道是随从精勤，不是随从懈怠而得。修道是随从培育正念，不是随从邪念而得。修道是随从定意，不是随从乱意而得。修道是随从智慧，不是随从愚痴而得。）

阿那律陀，汝从如来更受第八大人之念，受已，便思∶
（阿那律陀，你从如来处更受第八大人之念，受了之后，便想∶）

（8）道从不戏，乐不戏，行不戏，非戏，非乐戏，非行戏得。
（（8）修道是随从不作戏，乐于不作戏，实践不作戏，而不是作戏，而不是乐于作戏，而不是实践作戏而得。）

阿那律陀，若汝成就此大人八念者，汝必能离欲，离恶不善之法，至得第四禅成就游。

（阿那律陀，你若成就此大人八念，你必定能离欲，远离邪恶不善之法，而获得第四禅的成就游。）

（1）阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王，王臣有好缄簏(绳箱)，盛满种种衣，中前欲着，便取着之，中时，中後若欲着衣，便取着之，随意自在。阿那律陀，汝亦如是，得粪扫衣为第一服，汝心无欲，行此住止行。

（(1)阿那律陀，你若成就这大人八念，再进而修习得到这四种增上心，于现法乐于安住，这是容易而不难得的，有如国王，大臣有好的绳箱，装满种种衣服，中午前若要穿衣，便取著之，中午时，中午後若要穿衣，便取著之，随意自在。阿那律陀，你也是这样，依得到粪扫衣为第一衣服，你的心便无有欲望，依这样来修行。）

（2）阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王，王臣有好厨宰，种种净妙甘美肴膳。阿那律陀，汝亦如是，常行乞食为第一馔，汝心无欲，行此住止行。

（(2)阿那律陀，你若成就这大人八念，再进而修习得到这四种增上心，于现法乐于安住，这是容易而不难得的，有如国王，大臣有好的厨师，烹煮种种净妙甘美的肴膳。阿那律陀，你也是这样，依常行乞食为第一肴馔，你的心便无有欲望，依这样来修行。）

（3）阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王，王臣有好屋舍，或楼阁宫殿。阿那律陀，汝亦如是，依树下止为第一舍，汝心无欲，行此住止行。

（(3)阿那律陀，你若成就这大人八念，再进而修习得到这四种增上心，于现法乐于安住，这是容易而不难得的，有如国王，大臣有好的房舍，或楼阁宫殿。阿那律陀，你也是这样，依树下止住为第一房舍，你的心便无有欲望，依这样来修行。）

（4）阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王，王臣有好床座，敷以氍氀，毾[毛+登]，覆以锦绮，罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波和逻波遮悉哆罗那。阿那律陀，汝亦如是，草座叶座为第一座，汝心无欲，行此住止行。

（(4)阿那律陀，你若成就这大人八念，再进而修习得到这四种增上心，于现法乐于安住，这是容易而不难得的，有如国王，大臣有好的床座，敷以氍氀，毾[毛+登]，覆以锦绮，罗縠，有衬的体被，两头安放枕头，加陵伽波和逻波遮悉哆罗那。阿那律陀，你也是这样，依草座树叶座作为第一坐座，你的心便无有欲望，依这样来修行。）

阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者。如是汝若游东方，必得安乐，无众苦患。若游南方，西方，北方者，必得安乐，无众苦患。阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，我尚不说汝诸善法住，况说衰退，但当昼夜增长善法而不衰退。阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，汝於二果必得其一，或於现世得究竟智，或复有馀得阿那含。阿那律陀，汝当成就此大人八念，亦应得此四增上心，现法乐居，易不难得已，然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也。

（阿那律陀，你若成就此大人八念，再进而修习得到这四种增上心，于现法乐于安住，这是容易而不难得的。这样你若游行到东方，必得安乐，无有众苦患。若游行到南方，西方，或北方，必得安乐，无有众苦患。阿那律陀，你若成就此大人八念，再进而修习得到这四种增上心，于现法乐于安住，这是容易而不难得的，我尚且不说你于诸善法安住，何况说衰退，你只会昼夜增长善法而不衰退。阿那律陀，你若成就此大人八念，再进而修习得到这四种增上心，于现法乐于安住，这是容易而不难得的，你於二果之中必得其一，或於现世得究竟智，或若有剩馀烦恼的话得阿那含。阿那律陀，你应当成就此大人八念，亦应当得到这四种增上心，于现法乐于安住，容易而不难得之后，然後在枝提瘦水渚林中受夏安居。）

尔时，世尊为尊者阿那律陀说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，入如其像定，以如其像定，犹若力士屈申臂顷，如是，世尊从枝提瘦水渚林中忽没不见，住婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中。

（当时，世尊为尊者阿那律陀说法，劝他发起增上心及渴仰增上，使他心里欢喜，以无量方便为他说法，劝他发起增上心及渴仰增上，成就欢喜后，就进入像鹿野园的境一般的定，好像力士屈申手臂一般，如是，世尊从枝提瘦水渚林中忽然消失不见，而出现在婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中。 ）

彼时，尊者阿难执拂侍佛，於是，世尊便从定觉，回顾告曰，阿难，若有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂，集讲堂已，还来白我。

（当时，尊者阿难拿着拂扇侍候佛，於是，世尊便从定中出来，回头告诉他说∶阿难，若有任何比丘游行到鼍山怖林鹿野园中的，叫他们所有人都集合在讲堂，集合在讲堂后，回来告诉我。）

尊者阿难受佛教已，稽首礼足，即行宣敕，诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂，集讲堂已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，白曰∶世尊！诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，已令一切皆集讲堂，唯愿世尊自当知时。

（尊者阿难受佛的吩咐后，就以头顶礼佛足，然后就去宣告，所有游行于鼍山怖林鹿野园中的比丘，要他们所有人都集合在讲堂，集合在讲堂后，回来见佛，头面礼足，站在一边，对佛说∶世尊！所有游行于鼍山怖林鹿野园中的比丘，已经把他们都集合在讲堂了，唯愿世尊知道去见他们的时候。）

於是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，於比丘众前敷座而坐，坐已，告曰∶诸比丘！我今为汝说大人八念，汝等谛听，善思念之，时，诸比丘受教而听。

（於是，世尊与尊者阿难一同前往讲堂，在比丘众前敷座而坐，坐下后，告诉比丘众说∶诸比丘！我今天为你们说大人八念，你们要谛听，善自思念，这时，诸比丘受佛的教诲而聆听着。）

佛言∶大人八念者∶谓道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从不戏，乐不戏，行不戏，非戏，非乐戏，非行戏得。

（佛说∶我现在说大人八念，意思是指修道是随从无欲，不是随从欲望而得。修道是随从知足，不是随从贪得无厌而得。修道是随从远离，不是乐于聚会，不是住于聚会，不是参与聚会而得。修道是随从精勤，不是随从懈怠而得。修道是随从培育正念，不是随从邪念而得。修道是随从定意，不是随从乱意而得。修道是随从智慧，不是随从愚痴而得。修道是随从不作戏，乐于不作戏，实践不作戏，而不是作戏，而不是乐于作戏，而不是实践作戏而得。）

(1)云何道从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲，得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戏，自知得不戏，不欲令他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。

（(1)如何说修道是随从无欲，不是随从欲望而得呢？意思是指比丘得到无欲，自知得到无欲，不欲令他人知道我得无欲，得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戏等；自知得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戏，不欲令他人知道我得无欲，得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戏等，这样才能说修道是随从无欲，不是随从欲望而得。）

(2)云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。

（(2)如何说修道是随从知足，不是随从贪得无厌而得呢？意思是指比丘得到知足，得到衣服用以遮覆身体，得到食物取来滋养身躯，这样才能说修道是随从知足，不是随从贪得无厌而得。）

(3)云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。

（(3)如何说修道是随从远离，不是乐于聚会，不是住于聚会，不是参与聚会而得呢？意思是指比丘修行远离，成就两种远离，身及心都远离，这样才能说修道是随从远离，不是乐于聚会，不是住于聚会，不是参与聚会而得。）

(4)云何道从精进，非懈怠得？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精勤，非懈怠得。

（(4)如何说修道是随从精勤，不是随从懈怠而得呢？意思是指比丘常修行精进，断除邪恶不善之法，修行各种善法，常自己生起意念，专一坚固，为了得到各种善法之根本，不舍以各种方便修习，这样才能说修道是随从精勤，不是随从懈怠而得。）

(5)云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉，心，法如法，是谓道从正念，非邪念得。

（(5)如何说修道是随从培育正念，不是随从邪念而得呢？意思是指比丘观内身是身，观受是受，观心是心，观法是法，这样才能说修道是随从培育正念，不是随从邪念而得。）

(6)云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲，离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。

（(6)如何说修道是随从定意，不是随从乱意而得呢？意思是指比丘远离欲望，远离邪恶不善之法，乃至得到第四禅成就，随意出入游，这样才能说修道是随从定意，不是随从乱意而得。）

(7)云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。

（(7)如何说修道是随从智慧，不是随从愚痴而得呢？意思是指比丘修行智慧，观照生灭之法，而得如是之智慧，圣慧明达，分别晓了，以求正确尽除众苦，这样才能说修道是随从智慧，不是随从愚痴而得。）

(8)云何道从不戏，乐不戏，行不戏，非戏，非乐戏，非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无馀涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏，乐不戏，行不戏，非戏，非乐戏，非行戏得。

（(8)如何说修道是随从不作戏(造作)，乐于不作戏，实践不作戏，而不是作戏，而不是乐于作戏，而不是实践作戏而得呢？意思是指比丘意念常灭除作戏，乐住于无馀涅槃，心恒乐住，欢喜意解，这样才能说修道是随从不作戏，乐于不作戏，实践不作戏，而不是作戏，而不是乐于作戏，而不是实践作戏而得。）

诸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教，彼在远离独住，心无放逸，修行精勤，彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信，舍家，无家，学道者，唯无上梵行讫，於现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

（诸比丘！阿那律陀比丘成就这大人八念后，然後到枝提瘦水渚林中去受夏安居。我以这教法，他在独住远离，心无放逸，修行精勤，他在独住远离，心无放逸，修行精勤后，这正是族姓子所为的，剃除胡须头发，身著袈裟衣，心里对三宝有至信，舍弃在家，而成无家，出家学道，唯有达到无上梵行为止，於现法中自知自觉，自己作证成就游，再生已尽，梵行已立，所作已办，不再受有，对法真实的知道。）

是时，尊者阿那律陀得阿罗呵，心正解脱，得长老上尊，则於尔时而说颂曰∶

（这时，尊者阿那律陀得阿罗汉果，心正解脱，得称长老上尊，就在当时而说偈颂∶）
　　遥知我思念 　　无上世间师
　　正身心入定 　　乘虚忽来到
　　如我心所念 　　为说而复过
　　诸佛乐不戏 　　远离一切戏
　　既从彼知法 　　乐住正法中
　　逮得三昧达 　　佛法作已办
　　我不乐於死 　　亦不愿於生
　　随时任所适 　　立正念正智
　　鞞耶离竹林 　　我寿在彼尽
　　当在竹林下 　　无馀般涅槃

（遥知我思念，无上世间师，正身心入定，乘虚忽来到，
知我心所念，解说而又说，诸佛乐不戏，远离一切戏，
既从佛知法，乐住正法中，逮得三明达，佛法作已办，
我不乐於死，亦不愿於生，随时任所适，立正念正智，
鞞耶离竹林，我寿在彼尽，当在竹林下，无馀般涅槃。）

佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（佛如是说完后，尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。）

八念经第三竟(千九百五十四字)

法增比丘译于澳洲悉尼

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