二十亿耳沙门的修行
2012-12-29 15:17:58   来源：   评论：0 点击：

二十亿耳沙门的修行

 

法增比丘

 

       二十亿耳(首楼那Sona Kutikanna)比丘是摩诃迦旃延(Maha Kaccayana)的剃度弟子，他来见佛后为世尊所度化。因他脚底有毛，皮肤细薄，经行时常流血，世尊允许他穿一层底的鞋子，但他没有穿，他说他舍了八十车的金锭和七象扈从，由家到非家，如今怎能贪着一层底的鞋子。

 

       二十亿耳在阿盘提(Avanti)随尊者摩诃迦旃延出家一年后，因摩诃迦旃延等了三年才能召集十位比丘授具足戒，因而在二十亿耳请求去见佛时，摩诃迦旃延托他带口信与佛，世尊知道后应允修改五条比丘戒:(1)在边地(非佛教地，僧众少)，若集合五位比丘便可授具足戒。(2)在边地可穿着有多层底的鞋子。(3)在边地---即摩揭陀国(印度恒河中游)外，可以时常沐浴。(4)在边地可使用皮革制的塾子。(5)若有人送衣或布，储存的时间应从手接受时算起。（[律藏] [大品]V.13）

 

      二十亿耳来舍卫国见佛时尚未开悟，他曾想我是富家子，大可舍比丘戒还俗做在家居士，常行布施供养僧团，亦是修行。世尊知道他求证果心切，用功过度。就在他动念后佛以神通知他所念，便告一比丘，去呼沙门二十亿耳来。于是佛以调琴的比喻来教导二十亿耳沙门，不急不缓，不以精进太急，增其掉悔，不以精进太缓增其懈怠，又以黑白牛之轭系比喻非根或境之过，欲轭之系为其过。

 

      调心要灭除五过失：即懈怠，忘圣言，昏沈掉举，不作行与作行五过。对付懈怠，要起欲愿，即是欲如意足；精进，即是勤如意足；信，即是对三宝的净信与信念；与轻安，即是身心的轻安以对修行产生浓厚的兴趣。这欲、精进、信、轻安是八断行的四种。

 

     忘圣言要以正忆念来对治，这要多读诵或背诵经文，思惟其义理。昏沈掉举，昏沈是心内缩，愚痴愚昧。应修光明想，菩提心等。掉举是心外散，贪爱外境,心不定，应修无常想与可厌恶想；所以要以正念正勤与正知来对治。不作行指不加以思惟对治的方法，所以要以正思惟，或如理作意来对治。作行是指以错误的方法来对治过失，所以要以正思惟与舍来对治。故此正念，正知，思惟与舍是八断行的另四种。

 

     二十亿耳听了世尊的教导，就去选择了一个安静的处所，以正确的态度修行，不久就证了阿罗汉果。

 

     在《中阿含》的《沙门二十亿经》里有他自作证之后的偈：

「乐在无欲，心存远离，喜于无诤，爱(原文作受)尽欣悦。亦乐受尽，心不移动，得知如真，从是心解；得心解已，比丘息根，作已不观，无所求作，犹如石山，风不能动；色声香味，身触亦然，爱不爱法，不能动心。 」

 

     二十亿耳沙门在该经中对佛说「世尊！若有比丘，得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，正知解脱者。彼于尔时，乐此六处：乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽。乐于受尽，心不移动。」佛印可他的话。

 

     这是说一个修行者在证悟明白后，得解脱知见，心于六尘无欲、远离利养、依戒无诤于他人、乐于爱尽、乐于受尽、心不移动。他向佛详细的说﹕

 

    「世尊。或有一人，而作是念，此贤者以依信故，乐于无欲者，不应如是观；但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲。」一个行者所谓无欲的意思，是因为信受佛语，在根门对境时把心里所起的贪、恚、痴消灭，不令再生。

 

    「世尊。或有一人，而作是念，此贤者以贪利称誉，求供养故，乐于远离者，不应如是观；但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于远离。」一个行者所谓远离的意思，是心里对利养所起的贪、恚、痴消灭，不令再生。

 

    「世尊。或有一人，而作是念，此贤者以依戒故，乐于无诤者，不应如是观； 但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无诤、乐于爱尽、乐于受尽、心不移动。」一个行者所谓无诤、爱尽、受尽、心不移动的意思，是依于所持的戒，把心里所起的贪、恚、痴消灭，不令再生。

 

     他向后世的修行人所给的忠告是：「若有学未得意，求愿无上安隐涅槃者。彼于尔时，成就学根及学戒；然于后时，诸漏已尽，而得无漏。心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时，成就无学根，及无学戒。」

 

     这是说若要求无上菩提，先得成就信、勤、念、定 、慧等诸学根，以及学戒，精勤断除诸漏，也即是欲漏，有漏(有爱，有贪等) ，见漏(邪见)，无明漏等。这种种的烦恼和结缚包括下列三十种：贪、恶贪、爱、悭、诳、覆恶、谀谄、诈瞒、幻、瞋、恚、怒、忿、恼、憎、嫉、妒、诤、顽固、放逸、睡眠、掉悔、无惭、无愧、邪见、疑、戒取、慢、憍、增上慢等。

 

     心解脱是指心从贪欲解脱；而慧解脱则是心离无明而解脱。这在《杂阿含》一零二七经里说得很清楚：「佛告病比丘：汝不自犯戒耶？比丘白佛言：世尊！我不以持净戒故，于世尊所修梵行。佛告比丘：汝以何等法故，于我所修梵行？比丘白佛：为离贪故，于世尊所修梵行，为离瞋恚愚痴故，于世尊所修梵行。佛告比丘：如是，如是。汝正应为离贪故，于我所修梵行，为离瞋恚愚痴故，于我所修梵行。比丘，贪欲缠故不得离欲，无明缠故慧不清净。是故比丘，于欲离欲心解脱，离无明故慧解脱。」

 

     在《杂阿含》254经中二十亿耳沙门也同样的解说，不过解释的更清楚：「解脱六处，云何为六？离欲解脱，离恚解脱，远离解脱，爱尽解脱，诸取解脱(受尽解脱)，心不忘念解脱。……若眼常识色，终不能妨心解脱慧解脱，意坚住故。内修无量善解脱，观察生灭，乃致无常。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故。内修无量善解脱，观察生灭，(乃致无常)。」

 

     因此一个离欲的人，心善解脱，他还会被什么来朿缚他呢？若再修慧，断除无明，他还会回来吗？二十亿耳沙门证果后佛赞扬他“勇猛精进，堪任苦行。”（增壹阿含经 (卷3) 大正藏2册, p0557b）上面所谈到的各种解脱乃是我们的心意对种种境所生的分别与执着，这必需靠常常静坐修定以清净的心来观察心念的生生灭灭，这在佛法称为现观，我们必需培养观心，当下就断除对境（色声香味触法）的贪执之心念，而达到离言绝虑、清净心、无念、无心的境界，这是无生的境界，亦即是佛的境界。它是离言语、心思乃及离识的境界。

 

     从阿毗达摩论的观点来看，当一个新的境呈现时，我们生命之流的因素，即有分（Bhavanga）会起波动，然后有分被切断，根与意门会转向新的境，然后产生造业的速行心，它的发生，犹如电光石火，实际上比这比喻还要快，我们还未查觉时己经作了反应而造业了，所以我们应培养强大的正念，冷冷地面对每一次根门的接触，延迟反应，给自已空间与时间正思惟之后才反应，就能修到不为境所转的程度。若以法念处章里所讨论的，那即是从五盖、五蕴、十二处的执取，以八正道来贯彻，修行培育七觉支，而达到解脱的境界。行者培育起强大的定力之后，心常寂定恒以慧观，不为五尘所迷惑。

 

     佛陀教导罗候罗修安般念不净观与四无量以对治五烦恼是很重要的。修安般念以断愁忧之想。修恶露不净想以除灭贪欲。修慈心以除尽瞋恚。修悲心以除尽害心。修喜心以除尽嫉心。修护心（舍心）以除尽憍慢。(《增壹阿含》,卷七安般品第十七之一)。

 

     这一点有些类似五停心住：多贪治以不净观，多瞋治以慈悲观，多愚痴治以十二因缘观，多慢治以界差别观，多寻伺与散乱治以出入息观。

 

     在《清净道论》里谈到人依性行分为六种：贪行、瞋行、痴行、信行、觉行、寻行。贪行者修不净是适当的。瞋行者宜修色遍净色。痴行者宜修广大遍。信行者宜修六随念。觉行者任何都可以修。寻行者宜修小所缘。

 

     我们必需先认识自己的习性，这有助于选择适宜的法门来修习。性行有六个种类：即贪行、瞋行、痴行、信行、觉行和寻行。贪行者若起善则信力强，因信近于贪德，所以贪行者与信行者同分。瞋行者若起善业则慧力强，因慧近于瞋德，所以瞋行者与觉行者同分，痴行者为使未生的善法生起而精进时，多有障碍的寻生起，所以痴行者与寻行者同分。

 

     若从宿世因缘看，贪行者或因宿世善业从天上生此。瞋行者或因宿世恶业从地狱及龙界生此。痴行者或因宿世嗜酒及少闻由畜生道生此。

 

     一般上地、水界偏重的人痴行。火、风界偏重的人瞋行。四界平等的人贪行。病因里贪行者痰增盛，痴行者风增盛。

 

     在日常生活里，可以各种方法来辨别。贪行者步履优美徐缓平正，足迹中央不着地，其他站姿，坐姿，卧姿有相似处。扫地清洁不急促，不散乱，其他作业如洗衣着衣也同，食物则喜油腻甘美，食时细赏各种滋味，若得美味则喜。对事物若见细小喜爱的也欢喜，故执着小德，而大过却不计较，离去时常留连回看。与贪俱行的烦恼有谄、诳、恶欲、大欲、不知足、淫欲炽盛、轻佻等。

 

     瞋行者步伐以足尖掘地行，急促而后跟长，站势顽强，常蹙眉卧，急促睡起，怒气回答。扫地急捷，溅起沙尘，扫不清洁不平坦，洗衣着衣亦同。食喜粗酸，作满口食，紧张吞食。对小而不如意事物有倦意，小过亦生瞋恼，实有福德亦不理。离去时无顾恋。俱行烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭等。

 

     痴行者步法混乱无章，急速压下。其他姿势也迟缓无章。作业如扫地，散乱不洁不平，洗衣着衣不注意而紊乱。食无定性，常沾污口。凡事依他人，别人诃责或赞叹，他亦一样反应，不以智分辨。俱行的烦恼有昏沉，睡眠、掉举、恶作、疑、执取、固执等。

 

     信行者好施、欲见圣者、欲闻正法、常喜悦、不诳、不谄、有信。觉行者和蔼、可为善友、饮食知量、有正念正知、勤、不眠、有忧惧故精勤。寻行者常多言、乐众、不勤于善、心不定，夜思日行等。

 

     住处对贪行者来说以不净不舒适较适合。穿粗重袈裟，用丑与粗重的陶土或铁钵，托钵路途以不适意，不平坦，不近村庄为宜，供钵食以奴婢，佣人，貌丑衣垢身臭，以轻蔑的态度抛钵食为宜，食物以粗糙坏色较宜。修定所缘以色遍的不净相为宜。这些都有助于贪行者的修行。

 

     瞋行者以舒适美观清净的住处为适当，无险难，平坦。衣着简单但优美。钵状如水泡，以铁制净色为宜。托钵路途近村庄，平坦无危险。供钵食的人以恭敬欢迎态度供美味斋食，并有侍者持浴巾涂油熏香等恭敬侍奉。所缘以色遍的净色为宜。这些较适合瞋行者。

 

     痴行者的住处以宽敞无障碍为佳，狭小空间会使他愚昧。其他的如对瞋行者的也适于痴行者。信行者则以如同瞋行者的为宜。所缘以六随念较适合。觉行者的住处没有不适合的。寻行者的住处不宜有美丽的园林，宽大能见连绵的青山者不适合。因为寻思散乱的缘故。应该如贪行者的较适合。

 

     像二十亿耳沙门未证悟前那样思惟的人，在这世上，这样的人，比比皆是，他们为色相所迷惑，生起众多邪思惟，不知苦及将来的苦，不知出离，不想上求佛果，只求现状的安逸，实是可怜！

 

 

 

法增比丘写于佛历二五四七年，澳洲彐梨。润饰于台北，佛历二五四九年腊月。