基本佛经选集二 2-2 受相应经论集
2012-12-29 14:53:30   来源：   评论：0 点击：

2-2 受相应经论集

经：杂阿含经。

论：瑜伽师地论摄事分。

自性与因缘，见染数取趣，转差别道理，寂静、后观察。

 

一.　诸受自性，应当了知；

二.　诸受因缘，应当了知；

三.　于受正见，应当了知；

四.　于受杂染，应当了知；

五.　于能受受补特伽罗，思择、不思择二力差别，应当了知；

六.　如是于受解脱、不解脱[应当了知]；

七.　[诸受]流转品别，应当了知；

八.　诸有所受皆苦道理，应当了知；

九.　诸受寂静止息差别，应当了知；

十.　于受观察一切受相，应当了知。

 

第一经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者罗怙罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系着、使？」佛告罗怙罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。此三受，何因？何集？何生？何转？谓此三受，触因，触集，触生，触转。彼彼触因，彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没。如是知、如是见，我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系着、使。」佛说此经已，尊者罗怙罗闻佛所说，欢喜奉行。

 

1.「自性」：略说三受，是受自性。

2.「因缘」：三品类触，是受因缘。

 

第二经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者罗怙罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系着、使？」佛告罗怙罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常[灭]想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见。」尔时，世尊即说偈言：

「观乐作苦想，苦受同剑刺，于不苦不乐，修无常灭想。

是则为比丘，正见成就者，寂灭安乐道，住于最后边，

永离诸烦恼，摧伏众魔军。」

佛说此经已，尊者罗怙罗闻佛所说，欢喜奉行。

 

3.「见」：又诸乐受，变坏法故，贪依处故，贪是当来众苦因故，由此应观乐受为苦。若诸苦受，现在前时恼害性故，如中毒箭而未得拔，由此应观苦受如箭。非苦乐受，已灭坏者是无常故，正现前者是灭法故，于二更续能随顺故，由此应观非苦乐受，性是无常，性是灭法。如是于受所生正见，能随悟入诸有所受皆悉是苦。

 

第三经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者罗怙罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系着、使？」佛告罗怙罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。罗怙罗！若比丘乐受贪使，已断、已知；苦受恚使，已断、已知；不苦不乐受痴使，已断、已知者，是名比丘断除爱欲，转去诸结，慢无间等，究竟苦边。」尔时，世尊即说偈言：

「乐受所受时，则不知乐受，贪使之所使，不见出要道。

　苦受所受时，则不知苦受，瞋恚使所使，不见出要道。

　不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。

　比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。

　觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕于众数，

　众数既已断，永处般涅槃。」

佛说此经已，罗怙罗闻佛所说，欢喜奉行。

 

4.「染」：于乐受中有贪随眠，于苦受中有瞋随眠，于非苦乐无明随眠，是名于受所起杂染。虽于乐等所有诸受现前分位，一切未断烦恼随眠之所随眠，然由缘彼各别所行诸缠，生起此后随眠烦恼随缚，即名于彼相续随眠。为欲永害诸随眠故，熟修梵行，非唯为遣诸缠因缘。

 

第四经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「大海深崄者，此世间愚夫所说深崄，非贤圣法律所说深崄。世间所说者，是大水积聚数耳。若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深崄处。愚痴无闻凡夫，于此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子，于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱，不沦生死，得止息处。」尔时，世尊即说偈言：

　「身生诸苦受，逼迫乃至死，忧悲不息忍，号呼发狂乱，

　 心自生障碍，招集众苦增，永沦生死海，莫知休息处。

　 能舍身诸受，身所生苦恼，切迫乃至死，不起忧悲想，

　 不啼哭号呼，能自忍众苦，心不生障碍，招集众苦增，

　 不沦没生死，永得安隐处。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

5.「数取趣」：无思择力补特伽罗，受苦受时，心极忧悴。即此苦受，若身、若心，现前领纳。所余乐受、非苦乐受，由未断故而说相应，是故名为现见圆满冥暗受坑，难得其底。有思择力补特伽罗，应知一切与上相违。

 

第五经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人，有何差别？」诸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」佛告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫，亦复如是，增长二受——身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使，于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、忧悲恼苦所系。多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，不生心受。譬如士夫被一毐箭，不被第二毐箭。当于尔时，为生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受贪使不使；于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受，不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系。」尔时，世尊即说偈言：

　「多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有间。

　 乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。

　 比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。

　 了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

第六经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「譬如空中狂风卒起，从四方来：有尘土风、无尘土风，毗湿波风、鞞岚婆风，薄风、厚风，乃至风轮起风。身中受风，亦复如是种种受起：乐受，苦受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食（受）；乐无食（受），苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪受，苦贪受，不苦不乐贪受；乐出要受，苦出要受，不苦不乐出要受。」尔时，世尊即说偈言：

　「譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。

　 有尘及无尘，乃至风轮起。如是此身中，诸受起亦然。

　 若乐若苦受，及不苦不乐；有食与无食；贪着不贪着。

　 比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。

　 了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

第七经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「譬如客舍，种种人住：若剎利，婆罗门，长者，居士；野人，猎师；持戒，犯戒；在家，出家，悉于中住。此身亦复如是种种受生：苦受，乐受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食受；乐无食受，苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪着受，苦贪着受，不苦不乐贪着受；乐出要受，苦出要受，不苦不乐出要受。」尔时，世尊即说偈言：

　「譬如客舍中，种种人住止；剎利婆罗门，长者居士等，

　 旃陀罗野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等种种。

　 此身亦如是，种种诸受生：若乐若苦受，及不苦不乐；

　 有食与无食；贪着不贪着。比丘勤方便，正智不倾动，

　 于此一切受，黠慧能了知。了知诸受故，现法尽诸漏，

　 身死不堕数，永处般涅槃。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

6.「解脱」：又于诸受，心未解脱补特伽罗，但于苦受圆满领纳，犹如一人中二毒箭。二毒箭者，即喻三受，或染心领纳，谓由贪、瞋、痴；或相应领纳，谓由生等苦。如是彼由现法所有上品苦故，及由现法诸杂染故，亦由后法所有苦故，由是诸处受其染恼。心解脱者，应知一切与上相违。此差别者，非领三受。

7.「转差别」：又若有受，于依止中，生已破坏，消散不住，速归迁谢，不经多时，相似相续而流转者，应观此受犹若旋风。若有诸受少时经停，相似相续，不速变坏流转者，应观此受如客舍中羇旅色类。又彼诸受自性、所依、染净品别，当知名受品类差别。有味受者，诸世间受；无味受者，诸出世受。依耽嗜受者，于妙五欲诸染污受；依出离受者，即是一切出离远离所生，诸善定不定地俱行诸受。

 

第八经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有异比丘，独一静处禅思，念言：世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我于静处禅思念言：世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？」佛告比丘：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」尔时，世尊即说偈言：

　「知诸行无常，皆是变易法，故说受悉苦，正觉之所知。

　 比丘勤方便，正智不倾动，于诸一切受，黠慧能了知。

　 悉知诸受已，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。」

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

8.「道理」：又诸苦受，一切众生现知是苦，不假成立。所余二受，由二因缘，应知是苦。非苦乐受，及能随顺此受诸行，由无常故，应知是苦。所有乐受，及能随顺此受诸行，变坏法故，应知是苦。由此道理，当知诸受皆悉是苦。

 

第九经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受；又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我独一静处禅思，念言：如世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受；又说一切诸受悉皆是苦，此有何义」?

佛告阿难：「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。」阿难白佛言：「云何世尊以诸行渐次寂灭故说？」佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出、入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想、受寂灭：是名渐次诸行寂灭。」阿难白佛言：「世尊！云何渐次诸行止息？」佛告阿难：「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出、入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息：是名渐次诸行止息。「阿难白佛：「世尊是名渐次诸行止息。」佛告阿难：「复有胜止息，奇特止息，上止息，无上止息；如是止息，于余止息无过上者。」阿难白佛：「何等为胜止息，奇特止息，上止息，无上止息，诸余止息无过上者？」佛告阿难：「于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息，奇特止息，上止息，无上止息，诸余止息无过上者。」

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

 

9.「寂静」：彼诸受，应知略有三种寂静：一、由依止上定地故，下地诸受皆得寂静；二、由暂时不现行故而得寂静；三、由当来究竟不转而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静；令其究竟成不行法，名为止息。乐言论者广生言论，染污乐欲，展转发起种种论说，名为语言。即此语言，若正证入初静虑定，即便寂静。粗能寻、伺能发语言，诸未得定，或有已得还从定起，能发语言，非正在定，正在定者，虽有微细寻、伺随转而不能发所有语言，是故此位说名一切语言寂静，是名第二义门差别。又瑜伽师，于贪、瞋、痴深见过患，安住领纳贪、瞋、痴等离系诸受，数数遍知，数数断灭贪、瞋、痴等，故说其心于贪、瞋、痴离染解脱。

 

第十经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观：观察诸受，云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？如是观察，有三受——乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若于受断欲贪，越欲贪，是名受离。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如毗婆尸佛，如是式弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。

 

第十一经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受：云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受减道迹？云何受味？云何受患？云何受离？时彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我独一静处禅思，观察诸受：云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？」佛告比丘：「有三受——乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若于受断欲贪，越欲贪，是名受离。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如异比丘问经者阿难所问经亦如是。

 

第十二经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？」诸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」佛告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。」佛告比丘：「有三受——乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易，是名受患；若于受断欲贪，越欲贪，是名受离。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

第十三经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时，世尊告诸比丘：「若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间魔梵，沙门婆罗门，天人众中，不得解脱、出离，脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵，沙门婆罗门，天人众中，为脱、为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

10.「观察」：又由七行，于诸受中观受七相：谓

1.观诸受自性故，

2.现在流转、还灭因缘故，

3.当来流转因缘故，

4.当来还灭因缘故，

5.杂染因缘故，

6.清净因缘故，及

7.清净故。

 

第十四经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗门，于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门，非婆罗门，不同沙门，不同婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门，于诸受如实知，受栠、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，沙门义，婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数，亦如是。

 

第十五经

如是我闻：一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中，

尔时，世尊告诸比丘：「我欲于此中半月坐禅。诸比丘勿复游行，唯除乞食及布萨。」即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。尔时，世尊半月过已，敷坐具，于众前坐。告诸比丘：「我以初成佛时，所思惟禅法少许禅分，于今半月思惟，作是念：诸有众生生受，皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘，觉是因缘，触是因缘。诸比丘！于欲不寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触寂灭，以彼因缘故众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。邪见因缘故众生生受，邪见不寂灭因缘故众生生受；邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脱，邪知因缘故众生生受，邪智不寂灭因缘故众生生受。正见因缘故众生生受，见寂灭因缘故众生生受；正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解说，正智因缘故众生生受，正智寂灭因缘故众生生受。若彼欲不得者得，不获者获，不证者证（生），以彼因缘故众生生受，以彼寂灭因缘故众生生受。是名不寂灭因缘众生生受，寂灭因缘众生生受。若沙门、婆罗门，如是缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门，不同婆罗门之婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非现法自知作证：我生已尽，梵行己立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门，于此缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，以沙门义，婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

受生起、劣等，诸受相差别，见等为最胜，知差别、问记。

 

11.「受生起」：一切有情应断诸受，略由三缘而得生起：

一者、欲缘，谓于未来世；

二者、寻缘，谓于过去世；

三者、触缘，谓于现在世现前境界。

云何名为一切有情？谓有情众略有八种：

一、在家众；

二、出家众；

三、于诸欲未离贪众；

四、于诸欲己离贪众；

五、于初静虑未离贪众；

六、于初静虑已离贪众；

七、从此已上乃至非想非非想处未得离贪诸外道众，能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者；

八、住内法众，能入世间定，具足于正见乃至正解脱智者，及住内法众能入出世定者。

由此八众，依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。

又在家众或出家众，于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受而得生起：

一、由染着力，

二、由作意力，

三、由境界力。

当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐，由染着力；即此非理思惟先时曾所领受，由作意力；现前境现在受用，由境界力。应知如是补特伽罗，欲、寻、触缘，由现行故皆不寂静，以此为缘发生三受。又由最初染污欲、寻、触现行故，领纳彼缘所生诸受，若彼生已染着不舍，亦不除遣，如是彼受长时相续随转不绝，不得寂静，不寂静缘长时相续领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故，彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故，即说名为不寂静缘，是名第二义门差别。

若诸出家未离贪者，由于诸欲能弃舍故，其染着力所摄受欲虽得寂静，作意，境界力所摄受，若寻、若触而未寂静。由是因缘，彼于独处，于寻对治未善修故，一切离欲皆未作故，于曾受境非理作意寻思现行，于诸胜妙现前境界有触现行。若于寻思深见过失，于彼对治已善修故，一切离欲未尽作故，欲如前说已得寂静，由是因缘寻亦寂静，唯触独一未得寂静，若胜妙境现在前时，诸染污触便复生起。若于诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静，是名一种义门差别。

复有一类，于诸欲中未离贪者，由于诸欲所有贪欲未永断故，诸寻、染触未永断故，由是一切皆未寂静。若于诸欲贪欲已断，证初静虑，欲已寂静，寻未寂静；于初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静，是名第二义门差别。

若诸外道，能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者，由彼为缘，生起诸受，于彼染着。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。若住内法，能入世间定，具足于正见乃至正解脱知者，由彼为缘，生起诸受，于彼染着。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。又住内法能入出世定者，若依向道转，自事未究意，所有诸欲未得为得，未证为证，未触为触，作是希望：我于是处何时当得！广说如前，彼未寂静，由是为缘，彼于尔时诸受生起。若于自事已得究意，彼欲寂静，由寂静缘，便有第一寂静无上诸受生起。彼于一切所有诸受出离方便如实了知，是故如前于第一义，诸沙门中许为沙门，诸梵志中许为梵志；若不了知，于彼一切皆不忍许。当知此中，一切诸受无有差别，皆触为缘。又即此缘，欲亦为缘，寻亦为缘，境界愚痴所摄无明亦为其缘。如是一切不正思惟，及堕相续彼品烦恼以为其集。由此灭故，彼亦随灭。正见等道，当知说名能趣灭行。

 

第十六经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。夏安居时，尔时，给孤独长者来诸佛所，稽首礼足，却坐一面。佛为说法，示教、照喜，说种种法。示教、照喜已，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「唯愿世尊与诸大众，受我三月请——衣被、饮食、应病汤药。」尔时，世尊默然而许。时给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。佛告给孤独长者：「善哉长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道，于未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离喜(乐)具足身作证。」时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

尔时，尊者舍利弗于众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：「奇哉世尊！善为给孤独长者说法！善劝励给孤独长者言：汝已三月具足供养如来大众中，净治上道，于未来世当受乐报。汝莫默然乐着此福，汝当时时学远离喜(乐)具足身作证。世尊！若使圣弟子，学远离喜(乐)具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜，断欲所长养忧，断欲所长养舍，断不善所长养喜，断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜，欢喜，猗息，乐，一心。」佛告舍利弗：「如是，如是！若圣弟子修学远离喜(乐)具足身作证，远离五法，修满五法」。

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

第十七经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有食念(喜)者，有无食念(喜)者，有无食无食念(喜)者；有食乐者，（有）无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。云何（有）食念(喜)？谓五欲因缘生念(喜)。云何无食念(喜)？谓比丘离欲、离恶、不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名无食念(喜)。云何无食无食念(喜)？谓比丘有觉、有观息，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，第二禅具足住，是名无食无食念(喜)。云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜、贪，舍心住，正念、正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜、贪，舍心住，正念、正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦、息乐，忧、喜先已离，不苦不乐，舍、净念，一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。云何有食解说？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染解脱，瞋恚、愚痴心不染解脱，是名无食无食解脱。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

12.「劣等」：复次、于远离喜身作证住，诸圣弟子，能断五法，能修五法，令得圆满，应知如前三摩呬多地广辩其相。

又喜、乐、舍，劣、中、胜品，谓在欲界，及四静虑，如其所应，当知其相。又在第四静虑地舍，一切过患皆远离故，名善清净[可立为无爱味]。若此上舍，复可立为胜无爱味。

 

第十八经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者跋陀罗比丘，及尊者阿难，俱住祗树给孤独园。尔时，尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯，慰劳已，于一面住。时尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：「云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一？」尊者跋陀罗语尊者阿难言：「有梵天，自在造作化如意，为世之，父若见彼梵天者，名曰见第一。阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：极寂静者，离生喜乐；极乐者，离生喜乐。诸有闻彼声者，是名闻第一。复次，阿难！有众生于此身离喜之乐，〔润泽〕处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。云何想第一？阿难！有众生度一切识入处，〔无所有〕无所有入处具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？复次，阿难！有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住。若起彼有者，是名有第一。」尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：「多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如其所观，次第尽诸漏，是为见第一。如其所闻，次第尽诸漏，是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一。」时二正士共论说已，从座起去。

13.「见等为最胜」：复次，若有苾刍，依止如是色类见、闻及乐、想、有，无间随得诸漏永尽，当知此见名最胜见，乃至此有名最胜有。从无我见，不更寻求其余胜见，谓[从]无常见，即此无间随得漏尽，是故此见名最胜见。依止此见，复由四门方能随得诸漏永尽：一、或从他听闻正法；二、或依四现法乐住；三、或依止三种想定，谓从空无边处乃至无所有处；四、或天有，或在人有。是故此闻于其余闻，此乐于其余乐，此想于其余想，此有于其余有，说为最胜。

 

第十九经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首作礼，退坐一面。时瓶沙王白尊者优陀夷言：「云何世尊所说诸受？」优陀夷言：「大王！世尊说三受——乐受，苦受，不苦不乐受。」瓶沙王白尊者优陀夷：「莫作是言，世尊说三受——乐受，苦受，不苦不乐受。正应有二受——乐受，苦受。若不苦不乐受，是则寂灭。」如是三说。优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受。俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。时尊者优陀夷，以先所说，广白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共来，具问世尊，如是之义，定有几受？」佛告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受，心受，是名二受。云何三受？乐受，苦受，不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受，色界系受，无色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐根，喜根，苦根，忧根，舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行，随六忧行，随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪着喜，依六离贪着喜，依六贪着忧，依六离贪着忧，依六贪着舍，依六离贪着舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六，未来三十六，现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等比，如是无量名说，是名说无量受。优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得我法律中真实之义，以自止息。优陀夷！若于我此所说种种受义如实解知者，不起诤论，共相违反，起未起诤，能以法律止令休息。然优陀夷！有二受：欲受，离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言：众生依此初禅，唯是为乐非余者，此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘离有觉、有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言唯有此处，乃至非想非非想极乐非余，亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。若有异学出家，作是说言：沙门释种子，唯说想受灭名为至乐，此所不应。所以者何？应当语言：此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者，如说：优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐。」佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王，闻佛所说，欢喜奉行。

 

14.「诸受相差别」：

复次，由十种相，当知诸受所有差别：

一、胜义差别，

二、流转所依差别，

三、自相差别，

四、尽所有性差别，

五、自相品类差别，

六、流转门差别，

七、杂染门差别，

八、所治能治差别，

九、时差别，、剎那展转生起差别。

此中或有无开觉者，作如是言：受唯有二：一、苦，二、乐。虽复说有不苦不乐，然唯苦乐无性所显，是故世尊即依如是苦乐寂静，假设为有。世尊为欲开晓彼故，说如是言：乐有二种，所谓欲乐及远离乐。此远离乐，复有三种：一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者，谓无所有处已下；中乐者，谓第一有；胜乐者，谓想受灭。既有是理，乐受亦得说为寂静：谓在初、二、三静虑中；非苦乐受亦名寂静，谓在第四静虑已上，乃至有顶；一切受无，亦名寂静，谓在灭定。然佛世尊约第一义，说有三种最寂静乐，谓诸苾刍心于其贪离染解脱；如于其贪，于瞋、于痴、当知亦尔。如是一切，总为三乐：一者、应远离乐；二者、应修习有上住乐；三者、最极究竟解脱无上住乐。应远离乐者，谓诸欲乐。应修习乐者，谓初静虑乃至有顶诸所有乐；有上住乐者，谓灭尽定，此亦名为应修习乐。最极究竟解脱无上住乐者，谓如前说三最胜乐。非据受乐，说灭尽定以为有乐，然断受乐说名为乐。又胜住乐，与乐相似。又即依此有乐可得，说名为乐，谓如有一从此定起，有所领受，作如是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住，由依此故说名为乐。

 

第二十经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若于一法生正厌离，不乐，背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法生厌，不乐，背舍，得尽诸漏。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

第二十一经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若于一法生正厌离，不乐，背舍，究意苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法生正厌离，不乐，背舍，究竟苦边，解脱于苦。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

第二十二经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若于一法观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法，正观无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

第二十三经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若于一法观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十业迹观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱于苦。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

15.「知差别」：

复次，由遍了知应遍知事，于其苦谛得遍解脱，于其集谛得胜解脱，于其灭谛能正作证，于其道谛能正修习。正于苦边能随得者，谓于苦谛得遍解脱；于诸漏尽能随得者，谓于集谛得胜解脱；应厌、应离、应解脱者，谓于灭谛能正作证；于无常等随观住者，谓于道谛能正修习。又由十相，应当了知境事差别：

一者、已生诸行，系属命根住因差别；

二者、有色、无色诸行，展转相依住立流转差别；

三者、无色诸行，无常法性入门差别；

四者、心诸杂染依处差别；

五者、一切诸行，一切品类总皆是苦差别；

六者、净不净业果受用门差别；

七者、有喜乐识所行边际差别；

八者、爱、恚依处差别；

九者、喜乐执藏有情生处，安住边际差别；

十者、堕往恶趣依处边际差别。

 

又清净品应得、应修事增上故，当知有余十种差别：

一者、善法无间修习增上无逸差别；

二者、心慧解脱依止差别；

三者、胜三摩地边际差别；

四者、于一切境系缚其心边际差别；

五者、解脱方便差别；

六者、解脱差别；

七者、等觉真义差别；

八者、现等觉后，于三学中受学差别；

九者、正学已学现法乐住差别；

十者、证圣神通广行差别。