附录五：更多有关戒律的事
在此澄清其他所产生的问题。
支票
有一个问题是：「比丘不可以接受钱，但是否可以接受支票或信用卡？」
对于这个问题的答复，是以书写的方式作答，如下：
支票是什么？《牛津高级英语词典》（牛津大学出版社．1982年版）说：
支票（特别印刷品，人在其上写下）指示，要银行从他的户口支付某个数额的钱给另一个人：给（某人）签一张五十英镑的支票。您付现款还是付支票？
银行为了安全地储蓄钱与收藏贵重物品等而成立的机构，（透过支票）指示把钱付给顾客：在银行里有钱，即有储蓄。
如果要了解不是现金的钱是否许可〔即对出家人来说如法〕，大家可以作一些比较。
飞机票是什么？ → 让持有者使用某家航空公司的文件，让他能在指定的日期与时间，从一个指定的地方去到另一个指定的地方。
谁发出飞机票？ → 航空公司。
航空公司的商品是什么？ → 空航。
我们可以用飞机票来换取什么？ → 空航。
飞机票本身还有其他价值吗？ → 没有。
空航是不是比丘的如法资具。 → 根据戒律的大标准，是的。
比丘本身是否可以用飞机票？ → 可以，因为空航是比丘的如法资具，所以航空公司的飞机票也是比丘的如法资具，而比丘是可以用如法资具的。
邮票是什么？ → 表示已付某个款额供邮寄的文件。
谁发出邮票？ → 邮政局。
邮政局的商品是什么？ → 邮寄。
我们可以用邮票来换取什么？ → 邮寄。
邮票本身还有其他价值吗？ → 没有。
邮寄是不是比丘的如法资具。 → 根据戒律的大标准，是的。
比丘本身是否可以用邮票？ → 可以，因为邮寄是比丘的如法资具，所以邮政局的邮票也是比丘的如法资具，而比丘是可以用如法资具的。
支票是什么？ → 由银行户口持有人所写的文件，指示银行从指定的户口付给指定的领款人指定数额的钱。
什么是银行户口？ → 这是一项安排，户口持有人可以透过它来存款，以及用支票或信用卡等等从该户口提款。
谁发出支票？ → 有关银行。
银行的商品是什么？ → 钱。
我们可以用支票来换取什么？ → 钱。
支票本身还有指示付钱以外的其他价值吗？ → 没有。
钱是不是比丘的如法资具。 → 根据戒律，钱不是比丘的如法资具。[1]
比丘是否可以用钱？ → 不可以，根据戒律，比丘不可以用不如法的资具。
比丘是否可以为自己接受钱？ → 不可以，根据戒律，比丘不可以接受不如法的资具。
比丘是否可以为别人接受钱？ → 不可以，根据戒律，比丘不可以接受不如法的资具。
比丘是否可以为僧团接受钱？ → 不可以，僧团由比丘众组成，根据戒律，钱不是比丘的如法资具，比丘不可以接受不如法的资具。
比丘本身是否可以用支票？ → 不可以，根据戒律，钱不是比丘的如法资具，支票也不是比丘的如法资具，比丘不可以用不如法的资具。
对于沙弥的情况，其原则是否有所不同？ → 没有不同，沙弥的第十戒拥有相同的原则。[2]
对于汇票、信用卡等，其原则是否有所不同？ → 很难理解为什么会不同。
低俗的技艺
有一个常见的问题是关于比丘们行医、算命、给祝福等等。佛陀说，进行这些活动的比丘是在进行「低俗的技艺」（tiracchànavijjàya直译为「畜生明」），是邪命（micchàjvà）[3]。涵盖在这一词的活动包括：[4]
算命。
看风水。
驱邪和驱鬼。
念咒。
为一些事（例如结婚、公司开张）选吉日。
激起性能力或致使性无能。
进行洗礼（例如洒「圣」水）。
行医。
佛陀说这些事对比丘来说是邪命。
在这些事当中，有些如果惯性地进行的话，可能会导致比丘犯上很严重的罪，称为「僧残」（Saghadisesa）。[5]
佛陀制这条戒是因为住在吉达吉利（Kiàgiri）的六群比丘的随众比丘染上了坏习惯，例如：他们种花树，叫人种花树；他们浇花树，叫人浇花树；午后进食；饮酒；跳舞；唱歌；奏乐；参加运动；玩游戏等等。
有一次，有一位外来的比丘要去舍卫城拜访比丘，半路留宿在吉达吉利。托钵时，他依照佛陀所制的戒行止：无论来去，无论往前看或往后看，无论弯手或伸手，他都很有威仪，眼向下看〔前面一犁之处〕，他的行止很有威仪。
众人见到这位比丘，就这么说：「这个好象愚人中的愚人、傻瓜中的傻瓜、目空一切的人是谁？谁会供养他钵食？我们的导师们〔腐败的比丘们〕、阿沙积（Assaji）和布纳巴素（Punabbasu）的随众多么有礼〔好象在家人一样，他们向在家人打招呼〕、友善、说话好听、充满笑容，说：『来，欢迎你们来。』他们不目空一切，他们很容易亲近，他们是先开口说话的人。因此应该供养他们钵食。」
那些在家人已经腐败到使持守戒律的比丘被轻视与忽略，反之不持守戒律的比丘则受到赞扬与护持。
有一位有德男居士邀请该比丘去他的家里，供养他食物，然后请他去请佛陀派一些比丘来吉达吉利。
来到舍卫城后，该比丘告诉佛陀事情发生的经过，佛陀便派舍利弗尊者和目犍连尊者及一大群比丘去吉达吉利，以便正式地驱逐那些比丘离开吉达吉利。但是那些比丘却不肯听从。
过后，佛陀便制了第十三条僧残戒。这条戒注明僧团可以驱逐某位比丘，如果僧团认为该比丘是：
败坏俗家者（kula d?sako）
行为腐败者（pàpa samàcàro）
如果该比丘〔第三次被驱逐后，还是〕不肯改过及离开，他便犯了僧残罪。
见到被他败坏的俗家是他的施主，而他被控诉的腐败行为其实是有限的：[6]
1. 比丘偷花去送人或拿去供养舍利塔。
2. 比丘偷花给人拿去供养舍利塔。
3. 比丘鼓励人供养花给舍利塔。
4. 比丘把自己的食物给人，以赢取人们的欢心。
5. 他给人能够使得身体舒服的东西，或医人。
6. 他作为俗家人的传讯者。[7]
腐败的行为是：
1. 比丘种花树，或叫别人种花树。
2. 比丘浇花，或叫别人浇花。
3. 比丘摘花，或叫别人摘花。
4. 比丘做花饰，或叫别人做花饰。[8]
佛陀对于败坏的定义是比丘导致有信心的俗家不再有信心；他导致他们对正法不满。
诵经[9]
当时，六群比丘[10]以歌诵声调唱诵法（g?tassarena Dhamma§ gayanti）。
人们批评、非难及四处传言道：「正如我们唱歌，这些释迦子沙门也以歌诵声调来唱诵法。」
严谨的比丘们批评、非难及四处传言道：「这六群比丘怎么可以以歌诵声调来唱诵法？」
〔他们通知佛陀。佛陀便严厉地批评它，以及解释：〕[11]
「诸比丘，对于以歌诵声调来唱诵法者，有这五种坏处。
是哪五种？
1. 他自己被声音迷失了；
2. 或其他人被声音迷失了；
3. 或居士批评；
4. 或当他致力于令声音完美时，他的定力中断了〔由于专注在声音，他忘了接下来的经文〕；
5. 跟随他的人们堕入邪见。
诸比丘，这些是以歌诵声调来唱诵法者的五种坏处。任何比丘这样唱诵的话，便犯了恶作罪。」
当时，众比丘对语调（sarabha¤¤e）有疑问。他们告诉世尊这件事。世尊说：
「诸比丘，我允许语调抑扬。」[12]
诽谤佛法僧
有一个常见的问题是关系到在家信徒和出家弟子的某些恶行。佛陀解释：[13]
「诸比丘，如果要的话，僧团可以对拥有八种素质的在家信徒把钵倒转过来[14]。
是哪八种？
1. 他到处破坏比丘们。
2. 他到处伤害他们。
3. 他到处把他们赶出村子。
4. 他辱骂、毁谤他们。
5. 他导致比丘们之间不和。
6. 他毁谤佛。
7. 他毁谤法。[15]
8. 他毁谤僧团。」
以及：[16]
「诸比丘，如果要的话，在家信徒可以向拥有八种素质的比丘表达不满。
是哪八种？
1. 他到处破坏居士们。
2. 他到处伤害居士们。
3. 他辱骂、毁谤他们。
4. 他导致居士们之间不和。
5. 他毁谤佛。
6. 他毁谤法。
7. 他毁谤僧团。
8. 他们见到他去不当的去处（agocara）」[17]
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[1] 对于不持金钱戒，请参考第三讲，第66页起。
[2] 对于沙弥的第十戒，请参考第66-67页。
[3] 《长部．梵网经》（D.i.1 Brahmajàla Sutta）及《长部．沙门果经》（D.i.2 Sàma¤¤aphala Sutta）
[4] 对于完整的例举，请参考其出处的经典。
[5] 律藏．僧残．第13条
[6] 关于佛陀对这条戒的分析，请参考注释。
[7] 《注释》解释：「接受在家人的命令：这是不应该做的。接受了它，每走一步便是一个恶作罪（dukkata）。」
[8] 午后进食、饮酒、跳舞、唱歌、奏乐及参加运动包含在其他戒条里。
[9] 《律藏．小品．第五章》（Vin.Cv.V）
[10] 六群比丘（chabbaggiyà bhikkh?）：六位恶名昭彰的比丘的随众比丘，这六位比丘每一个都有许多随众。佛陀便是因为他们的恶行制了很多条戒。
[11] 也参考《增支部．五集．歌诵声经》（A.V.V.i.9 G?tassara Sutta）
[12] 这是跟据经文的自然节奏来念诵，没有加上任何歌唱的声调。
[13] 《增支部．八集．倒转钵经》（A.VIII.ix.7 Patta-Nikujjana Sutta）
[14] 其涵义是僧团拒绝接受这样的在家信徒的供养。但是个人比丘并不能够这么做，举例而言，如果他对某个信徒生气，或因为他拒绝接受某种食物。把钵倒转是一件很严重的事，只有僧团才能够依照佛陀在戒律里所定的程序来做出决定。
[15] 这包括毁谤巴利三藏圣典的任何部分，包括古代的注释，以及毁谤教法为枯燥无聊、太神奇到不可相信、重复到令人厌烦、性歧视等等。佛陀解释这种行为是以挑剔的心吹毛求疪地闻法。佛陀解释，这是在家信徒在佛法方面衰退的七个因素之一（《增支部．七集．第二衰退经》A.VII.iii.9 Dutiya Parihàni Sutta）。作者解释，关于自己对圣典的问题，一个比较好的思维方法是承认：「我缺少信、定及慧。」
[16] 《增支部．八集．表达不满经》（A.VIII.ix.8 Appasàda Pavedan?ya Sutta）
[17] 在此，某人的去处是妓女，或是寡妇、老处女、太监、比丘尼、酒店；或他住〔在某处，时常〕和众王、众王的官员、外道、外道的弟子们相处，不适当地和在家人相处；或他培训、时常拜访、尊敬那些无信、不可信赖、粗暴无礼的家庭，这样的家庭希望比丘、比丘尼、在家男女弟子受到伤害、不幸、痛苦、不能终止束缚。──《清净道论》（Vis.i.45）
因此，这包括去找算命佬、去找巫师、去商店或市场、去餐馆（尤其是午后）、去不是圣地的旅游景点、时常在不适当的时候去拜访俗家、去监狱等等。
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