第七选 欲令如是、不如是
2012-12-29 15:07:25   来源：   评论：0 点击：

《杂阿含经二十选》

 

　　第七选　欲令如是、不如是

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　经号：33(145)[ 79]

一、经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「色非是我，若色是我者，不应于色病、苦生；亦不应于色欲令如是，不令如是。

　　以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。　　受、想、行、识，亦复如是。

　　比丘！于意云何？色为常，为无常耶？」

　　比丘白佛：「无常，世尊！」

　　「比丘！若无常者，是苦不？」

　　比丘白佛：「是苦，世尊！」

　　「比丘！若无常苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我、异我、相在不？」

　　比丘白佛：「不也，世尊！」

　　「受、想、行、识，亦复如是。

　　是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若[麤] 、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实知。　　受、想、行、识，亦复如是。

　　比丘！多闻圣弟子，于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

二、解说

　　色蕴不是我，如果色蕴是我，那么，色蕴就不应当会损坏、缺陷（病），带来苦；也不应该对色蕴有所要求：要它是这样，不要那样。就是因为色蕴不是我，也没有我的缘故，所以会变坏，会产生苦，一般人也就会有要它是这样，不要那样的要求。

　　五蕴的每一蕴，都是无常的，是苦的，是变易的。所以，不可以认为其中的哪一部分是我、异我、相在。也应当如实知五蕴的一切不是我，也不是我所拥有的。

　　有了这样正确的观察体认后，对色、受、想、行、识等五受阴不是我、也不是我所就能如实观察。如实观察后，对于世间就不会执取，不会执着而自知已证入了涅槃：这是我的最后生，清净的梵行已建立，应该完成的，都已完成，自己知道，不再有后有的爱求。

 

三、讨论

　　(1)五蕴是无常的，所以五蕴是无我的。而「我」，经中也以「欲令如是、不如是」来说明。「欲令如是、不如是」，可以说正是主宰欲的最佳描述。主宰欲，是以自我为中心的指挥欲望，在其背后，就是「我执」。如第 110(178)[112]经中，佛陀举例，反问事火的婆罗门居士（火种居士）萨遮尼揵子说，譬如国王在自己统治的国土中，对犯王法的人要杀、要割，对立功的人馈赠财宝，只要是主人（主宰者），就都能自由自在地随心所欲了。所以，如果说五蕴就是我，那么五蕴就能随意自在，要这样，不要那样了？但是我们知道，五蕴是没有这种能耐的。所谓不如意事，十之八九便是，当然萨遮尼揵子是答不下去了。

　　(2)「欲令如是、不如是」里，隐含着另一个重要的讯息，那就是「漠视因缘」。事情要成就的唯一方法，就是一一去满足成就那件事的因缘条件，而不是只有情绪上的期求，就能成功的。常常，我们因为无法如实地了解因缘条件，虽然努力了，但仍然失败，这时，最容易有挫折感和烦恼了。这样的挫折感和烦恼，有没有因为主宰欲不能满足的因素呢？

　　「漠视因缘」的另一种表现型态，就是独裁专制、为所欲为。独裁专制与为所欲为，经常要造成其周遭有情的受压迫与痛苦，同时，也长养自己的贪、瞋、痴与我执，最后，还是使自己常在炽热中，不得宁静。

　　(3)对人、对事的主宰欲，是来自对自己生命主宰欲的延伸，即认为生命流转中有常恒主体的错觉。如第 958(13298)[950]经中尊者目揵连说，于五蕴之七处不如实知的缘故，就会有生命主体--「我见」的错觉。又如解说「二十种我见」的第 109(177)[111]经中说：「云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。」「得地一切入处正受」，正是「十遍处」中「地遍处」的「假想观」所成就的定境（参考印顺法师着《空之探究》〈第一章‧第十节：胜解观与真实观〉），经中说，这种定的修习，依着自己意念，营造出无穷扩展的平整大地，现起唯一而恒常没有变化（无穷又平整）的无垠的大地，连这个营造的意念也都融入了。在这样的情境下，如果没有佛法正见的基石，有可能就会产生「地」（组成五蕴中色蕴的元素--印度传统的分析）--色，就是恒常不变我的错觉。

　　(4)让我们时常在生活周遭的经验里，仔细地观察，找找看有没有所谓的「主宰」：能抗拒得了「无常」，不需要因缘条件具足，就能存在的？

　　(5)我见，或是身见，或是主宰欲，或是生命流转的主体，在说理上，都是与「缘起法」（请参考〈第十二选：因缘观--论因说因〉）相违背而不得共存的。以「缘起法」理则，与「无常」观察为中心的佛法，归结到「无我」，是必然的，但却难让拥有记忆与业力的众生所接受。即使是离佛世才几百年的部派佛教，就有犊子部、正量部、法上部、贤冑部、密林山部成立「不可说我」的说法（参考印顺法师着「如来藏之研究」第二章第三节：如来与我），可见一班了。

　　(6)其它有关欲令如是、不如是的经文：34(146)[80]、86(143)[77]、 87(144)[78]。