第十五选 沙门四果
2012-12-29 15:07:15   来源：   评论：0 点击：

《杂阿含经二十选》

 

　　第十五选　沙门四果

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 经号：797(1067)[809]

一、经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。

　　何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。

　　何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。

　　何等为须陀洹果？谓三结断。

　　何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。

　　何等为阿那含果？谓五下分结尽。

　　何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

二、解说

　　有沙门法，及沙门果。

　　沙门法，就是从正见到正定的八正道。

　　沙门果，就是须陀洹果（初果），斯陀含果（第二果），阿那含果（第三果），阿罗汉果（第四果）。

　　能断除身见（我见）、戒禁取、疑等三结的人，就是成就须陀洹果的圣者。

　　能断除三结，并且贪、瞋、痴淡薄的人，就是成就斯陀含果的圣者。

　　能断除身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚等五下分结的人，就是成就阿那含果的圣者。

　　贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽的人，就是成就阿罗汉果的圣者。

 

三、讨论

　　(1)果位，是用来表示修行成就的。依第 61(58)[52]、396(588)[395] 、644(816)[656]、 648(820)[660]、854(1158)[866]、917(13257)[909] 、964(13305)[956] 等经中说，初果须陀洹为：「三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。」「究竟苦边」，就是指解脱。所以，证入初果后，就如同决定必然会依次证入第二果、第三果，最后成就第四果，完成解脱。所以，可以说，这是修行上的一个重要标竿，是凡是圣，从此区隔。

　　(2)初果的特征，除了「断三结」外，如第 1127(13183)[879] 经也说：「若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。」第 935(13275)[927]经，佛告摩诃男：「是故，当知四法成就须陀洹：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，如是受持。」第 1044(13383)[1032]经说：「……，名为圣戒。又复，于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就，自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」

　　然而，如第 1127(13183)[879] 经说：「有四须陀洹分，何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名须陀洹分。」「四须陀洹分」，就是四个成就初果的准备。这表示了成就四不坏净，只是在「预流分」的阶段，还不能算是初果的圣者。而第 855(1159)[867] 经甚且还说：「于佛不坏净成就而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习，胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生，欢喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦觉则生，苦觉生已，心不得定，心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。」

　　这样看来，成就四不坏净者，可以是初果的圣者，也可能是预流分，或者，可能还会放逸退堕。

　　(3)再如第 843(1146)[855] 经中说：「有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向。」这也是说，在能够成就初果之前，是要亲近善知识，跟随善知识学习趣入解脱的正法。听来、学得的正法，要经过自己的深思，确定自己有深刻的理解，不再有疑惑，然后一步一步，由这个法到下一个法，有次第的学习、实践。

　　印顺法师在《信在初期佛法中的开展》中说，「亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向」的四入（预）流分，「是重智证的方便」，而「于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就」的四须陀洹分，「是以信为戒基，引入定慧方便」的。「这二者，一是重慧的，是随法行人，是利根的。一是重信的，是随信行人，是钝根的。但这不过是适应根基不同，方便不同，如证入圣果，都是『有信与智慧，而且是以智慧悟入的。』」

　　(4)第 931(13271)[923] 经中说：

　　「有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是『四双、八辈』贤圣……。」这是在四果的每一个果位前，再划分出一个阶位的。

　　又如第 653(825)[665]经说：

　　「若比丘于彼五根，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱。

　　若软、若劣者，得『身证』；　　于彼若软、若劣，得『见到』；

　　于彼若软、若劣，得『信解脱』；于彼若软、若劣，得『一种』；

　　于彼若软、若劣，得『斯陀含』；于彼若软、若劣，得『家家』。

　　于彼若软、若劣，得『七有』；　于彼若软、若劣，得『法行』。

　　于彼若软、若劣，得『信行』。」

　　第 821(1109)[833] 经说：

　　「何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；

不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取，疑。贪、瞋、痴薄，成『一种子道』。彼地未等觉者，名『斯陀含』。彼地未等觉者，名『家家』。彼地未等觉者，名『七有』。彼地未等觉者，名『随法行』。彼地未等觉者，名『随信行』，是名增上戒学。

　　何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，能得『中般涅槃』，彼地未等觉者，得『生般涅槃』。彼地未等觉者，得『无行般涅槃』。彼地未等觉者，得『有行般涅槃』。彼地未等觉者，得『上流般涅槃』，是名增上意学。

　　何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作己作，自知不受后有。」

　　根据以上两个经的意见，我们可以整理出以下的果位：随信行→随法行→七有→家家→斯陀含→一种子道→上流般涅槃→有行般涅槃→无行般涅槃→生般涅槃→中般涅槃→阿罗汉。

　　其中，「七有」指的是「七有天人往生」的「须陀洹」。而「随信行」与「随法行」，在「须陀洹」之下，也可以算是接近须陀洹果的「预流」向、「入流向」吧！「家家」，介于须陀洹与斯陀含之间，是「向斯陀含」。又如第 964(13305)[956]经中说：「于此法律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，『一往一来』，究竟苦边。」第 990(13331)[982]经中说：「……，是斯陀含，生兜率天，『一来』生此，究竟苦边。」所以，斯陀含也称为「一来」。

　　第 822(1110)[834] 经中说：「断此五下分结，得生般涅槃阿那含，『不复还』生此世。」所以，阿那含又称为『不还』。而「上流般涅槃」、「有行般涅槃」、「无行般涅槃」、「生般涅槃」、「中般涅槃」则是五种阿那含（五种不还），他们的差别，就在于往生处，与证入解脱所经历的时间有所不同。

　　「一种子道」，在斯陀含之上，不及阿那含，应该就是「向阿那含」吧。

　　(5)第 804(1086)[816] 经说，安那般那念修习、多修习者，「得大果、大福利，得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果。」其中，「二果」可能是指「阿罗汉果」与「阿那含果」。如第 734(931)[746]经说：「若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果。」「四果」，就是指「沙门四果」。如第 735(932)[747]经说：「若比丘如是修习七觉分已，得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」而「七果」，可能是指两种阿罗汉果（无漏心解脱、慧解脱）与五种阿那含果。如第 736(933)[748]经说：「若比丘如是修习七觉分已，得七种果、七种福利。何等为七？是比丘得现法智证乐。若命终时，若不得现法智证乐；及命终时而得五下分结尽，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得无行般涅槃。若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」

　　(6)如第 964(13305)[956]、928(13268)[920] 经中描述，有众多的在家优婆夷、优婆塞，证得了初果、第二果、第三果，而依然正常地过着家庭的生活，但经中未曾有证阿罗汉果，还继续过着家庭生活的例子。

　　(7)四果阿罗汉，经中形容是「贪、瞋、痴永尽；一切烦恼永尽」，「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」的圣者，而在佛陀的十号中，也有一个称号是阿罗汉的。那么，佛陀与四果阿罗汉，有什么区别呢？如第 75(129)[66]、684(881)[696] 经中的描述，佛陀与四果阿罗汉的仅有差别，只在于佛陀的解脱，是未经别人说法而自己悟出、证得的，而且能广为弟子说法。而四果阿罗汉，是经由佛陀或其它圣者的指导，才悟入自证的。

　　(8)解脱者的境界，除了「贪瞋痴永尽，一切烦恼永尽」的描述外，如第 101(1276)[1160]经说：「如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水，我虽生世间，不为世间着。」「芬陀利」，应该就是「莲花」的音译。莲花出淤泥而不染，正如解脱的圣者，虽然在染着的众生中，却不受染着，洁净地生活着。又如第 962(13303)[954]经说：

　　「于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系着，使，断灭、寂静、清凉、真实。

　　如是等解脱，生者不然，不生亦不然。

　　犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。

　　色、受、想、行、识，已断、已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量、无数，永灭。」如果从生命的流转来看，解脱的圣者「生者不然，不生亦不然」，也就是说，已经不再像是众生的生死流转一样的了。第 105(173)[107]经说：「诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。」以「薪草然火」与「截多罗树头」的比喻，以及从「记说因缘」的角度，提供了我们对认识解脱者很好的思惟线索。

　　(9)其它有关沙门四果的经文： 259(42)[36]、735(932)[747]、739(936)[751]、796(1066)[808]、 814(1102)[826]、815(1103)[827]、820(1108)[832]、821(1109)[833] 、1129(13192)[881]。

　　(10)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈道相应〉第三五/三六经〈沙门法〉（46-35/36）（元亨寺南传大藏经译本第十七册一五三/一五四页）