第十九选　随时观照--清净乞食住
2012-12-29 15:07:10   来源：   评论：0 点击：

《杂阿含经二十选》

 

　　第十九选　随时观照--清净乞食住

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　经号：236(309)[238]

一、经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者舍利弗，晨朝着衣持[金+本]，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣[金+本]，洗足已，持尼师檀，入林中，昼日坐禅。

　　时，舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

　　尔时，佛告舍利弗：「汝从何来？」

　　舍利弗答言：「世尊！从林中，昼日坐禅来。」

　　佛告舍利弗：「今入何等禅住？」

　　舍利弗白佛言：「世尊！我今于林中，入空三昧禅住。」

　　佛告舍利弗：

　　「善哉！善哉！汝今入上座禅住，而坐禅。

　　若诸比丘欲入上座禅者，当如是学：

　　若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？

　　舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色，有爱、念、染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。

　　譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。

　　若比丘观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食。

　　是故，此经名清净乞食住。」

　　佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

 

二、解说

　　舍利弗尊者早上穿好外衣，拿着钵 ，进舍卫城乞食。

　　乞食后，回到住处，挂好外衣，放好钵 ，洗过脚后，拿着坐垫，入树林中坐禅，这时还是白天。

　　禅坐后，到佛陀休息处，去见佛陀。

　　佛陀问他从哪里来。尊者舍利弗回答说，是从树林中，禅坐完毕后来的。

　　佛陀又问，今天入哪一种禅？

　　尊者舍利弗说，在林中入「空三昧」禅。

　　佛陀赞叹这是上座禅，并且说，想要入这种禅的人，不论是在进城乞食，或者出城时，都应该自我反省：当眼睛看东西时，心中有没有贪欲、恩爱、爱念、着迷等情形产生。如果有，就应当努力，用对自己有效的方法，守住自己的意念，来修学。

　　就像身上的衣服着了火，要用最有效的方法，赶快扑灭一样。

　　常常能这样的自我反省观察，就能够不论是走在路上，或入村落乞食，或走出村落，随时随地，在眼睛看的时后，不会再有贪爱、思念、染着的情形产生。因为这样，内心有了喜悦。也因为有这样的喜悦，而更能够日夜精勤，不失正念于修学。

　　像这样，在日常生活的行、住、坐、卧中，都要常常自我反省观照。　　这个经，就称它作「清净乞食住」。

 

三、讨论

　　(1)怎么样才算修行？诵经？礼佛？打坐？早晚课？除此以外呢？《新雨佛教文化月刊》〈第四十七期〉，编辑室有一篇〈佛法生活化〉的短文，对修行有很好的注解，文中每一句话，都值得细细地咀嚼：

　　「佛法生活化是佛教徒的修持与弘法的重要目标之一。它的意思是说从生活中实践佛法，从生活中发现苦恼并从其中解脱出来，就这样一分一分地解脱，智慧就一分一分地生出，不断地体验佛法，智慧、人格也就跟着不断地成长与成熟。

　　生活，蕴含很丰富的修行素材，值得用心去深深地发掘、思维。从生活中，能发现因果的道理及缘起的智慧，事物是平常，道理也似乎没什么特别神奇，但不明道理者，他的人生恼苦就这样一波波地兴起，而获得缘起智慧者，他们的恼苦就渐趋平息，活得自在、充实。

　　有人说：平常心是道。但还得用心去体会平常生活中的深刻道理，来开启那颗有恼苦的心。佛法最深奥的并不在理论玄奥得难懂难解，而是在平常的体会，但那些平常的事物，经常一失察就失去了获取智慧的机会，所以，体会佛法，在生活中还得用点心。」

　　(2)如第 263(46)[40]经说：

　　「譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫卵，消息冷暖，而欲令子以[嘴]、以爪啄卵自生，安隐出[壳]，当知彼子无有自力，堪能方便以[嘴]、以爪安隐出[壳]。所以者何？以彼鸡母，不能随时荫卵冷暖，长养子故。

　　如是，比丘不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。所以者何？不修习故。」

　　经中的「伏鸡」比喻，意思是说，修行，是要时时勤于修习，然后才能「随顺成就」的。长久以来，我们错误观念与行为所累积的影响力（一般称为「业力」），所谓「先以习成性，再以性养习」，已经成为我们生命的一部分，这非得靠决心与毅力，时时勤于修正不为功。急功近利，正如揠苗助长，只会适得其反罢了。这也如第 1247(13340)[991] 经的炼金比喻：「随时扇[韦+糒-米]，随时水洒，随时俱舍。」「扇[韦+糒-米]」，就是煽火，是将火加大，使温度升高的意思。「水洒」，则有降温的效果。当温度适当时，则保持温度，不煽火，也不洒水，这样才能冶炼成功。所以，修行也需要不断地随着因缘而作调整，是「随时思惟」的细水长流，而不是不顾因缘，「一向思惟」的急功强求。

　　(3)如第 254(380)[256]经，描述佛弟子二十亿耳，他出身于望族，出家后很用功，但是，却一直都还没有能够有所成就而证果，因而觉得很灰心。因为俗家有钱，于是心想，或许还俗回家，去广作布施，反而能积一些功德，比起出了家，却一事无成要好。

　　佛陀知道他的想法，于是举了弹琴的例子，来勉励他：「云何？善调琴弦，不缓、不急，然后发妙和雅音不？」琴，要能够弹奏，是要让琴弦松紧适中的调好了音。修行也是一样，「精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。是故，汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相。」

　　尊者二十亿耳，记取了佛陀的教导，常常想到佛陀所说的弹琴譬喻，「独静禅思」，终于「漏尽，心得解脱，成阿罗汉」。

　　(4)在《杂阿含经》中，常常可以读到佛陀的弟子，在听闻说法后，就证果了。而我们一部《杂阿含经》读完了，常常还是依然如故，不由得心生气馁。其实，观念的调整（正见的建立），是修行中，最具关键性的步骤。那些一听闻正法，就能证果的佛弟子，应该是在平常时，就已经深深地投入修行的领域了，累积了相当丰富的经验，以及旺盛的解脱企图心。所差的是，没有走对方向罢了。佛陀的说法，正好指点了他关键的迷津，这样的临门一脚，当然是一举成功，当下「远尘离垢，得法眼净了」。

　　反观我们，平常的观照做得有多少？有没有倾全力，在身体力行，寻找答案？知非即离、知行合一的意志力（决心）有多强？这些，都是应该反省的。如第 7(10)[7] 经说：「于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。」如果引申来说，不就是：「我们烦恼，是因为我们喜欢烦恼；我们不得解脱，是因为我们还舍不得解脱」吗？

　　习性不是一天养成的，自然也不容易在一夕间改变。但是，只要把握正确的观念，时常注意观照，反省自己的行为。如第 827(1118)[839] 经中的「田夫」与「伏鸡」比喻：

　　「彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。

　　诸比丘！然彼长者，耕田、溉灌、下种已，不作是念：今日生长，果实成熟，若明日、若复后日，而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。

　　如是，比丘！于此三学，随时善学，谓善戒学，善意学，善慧学已，不作是念：欲令我今日，得不起诸漏，心善解脱，若明日、若后日。不作是念：自然神力，能令今日，若明日、后日，不起诸漏，心善解脱。

　　彼已随时增上戒学，增上意学，增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。

　　譬如比丘！伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息，冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。」

　　修行也是这样，是点点滴滴的累积，实实在在的努力的。

　　「增上戒学，增上意学，增上慧学」，就是「戒、定、慧」三学了，可以参考〈学相应〉（第 816(1104)[828] → 832(1123)[844] 经）

　　(5)相当的南传巴利文经典为：《中部》第一五一经〈乞食清净经〉（元亨寺南传大藏经译本第十二册三二一页）